摘要：在學(xué)術(shù)范式上，現代經(jīng)濟學(xué)在很大程度上是沿著(zhù)牛頓力學(xué)或機械論的隱喻發(fā)展起來(lái)的，即有意無(wú)意地將經(jīng)濟體和市場(chǎng)體系想象為某種程度上同牛頓所理解的物理世界相類(lèi)似，終而形成了微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)范式體系的基本構架。現代經(jīng)濟學(xué)的主流學(xué)術(shù)范式的缺陷或局限性，主要體現在兩個(gè)方面：第一，關(guān)于經(jīng)濟活動(dòng)的空間性質(zhì)的假定；第二，關(guān)于人的行為的個(gè)人主義抽象目標假定。在現代主流經(jīng)濟學(xué)的微觀(guān)—宏觀(guān)范式中，引入域觀(guān)范式，可以形成微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)、宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)、域觀(guān)經(jīng)濟學(xué)三大體系構架。其中，微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)主要以經(jīng)濟理性為范式支柱，而域觀(guān)經(jīng)濟學(xué)則以經(jīng)濟理性、價(jià)值文化和制度形態(tài)三維框架為范式支柱。中國的獨特國情，可以有力助推經(jīng)濟學(xué)的范式創(chuàng )新，使商域經(jīng)濟學(xué)得以建立和發(fā)展。而且，中國所面臨的需要解決的經(jīng)濟發(fā)展問(wèn)題，也對經(jīng)濟學(xué)范式創(chuàng )新提出了緊迫性需要。中國經(jīng)濟學(xué)的升華可以有兩個(gè)主要的突破方向，獲取高水平經(jīng)濟學(xué)成就的學(xué)術(shù)路線(xiàn)可以有兩種現實(shí)選擇：攀登經(jīng)濟學(xué)的高地山巔，和開(kāi)拓經(jīng)濟學(xué)范式變革的創(chuàng )新藍海，都是中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展需要努力的方向。而對于經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)世濟民使命而言，后一個(gè)努力方向恐怕更具現實(shí)緊迫性和更可能做出重大學(xué)術(shù)貢獻。

關(guān)鍵詞：域觀(guān)；范式；商域經(jīng)濟學(xué)；中國學(xué)派

經(jīng)濟學(xué)是社會(huì )科學(xué)中最顯耀的學(xué)科之一，她的輝煌很大程度得益于其學(xué)術(shù)底層邏輯的抽象思維特征，以此支撐了其學(xué)術(shù)范式的嚴謹性，從而構架起龐大的學(xué)科體系。在經(jīng)濟學(xué)界，存在各派經(jīng)濟學(xué)家們所持的不同理論觀(guān)點(diǎn)、分析意見(jiàn)和對策主張。對于同樣的現象，經(jīng)濟學(xué)家們會(huì )形成不同的甚至是完全對立的意見(jiàn)和主張。不過(guò)，哪怕是持完全不同立場(chǎng)和主張的經(jīng)濟學(xué)也可以同時(shí)獲得同一種學(xué)術(shù)大獎，表明其都具有值得重視的學(xué)術(shù)價(jià)值。例如，弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克與岡納·繆爾達爾是兩位學(xué)術(shù)立場(chǎng)完全不同的經(jīng)濟學(xué)家，但卻可以在1974年同時(shí)獲得瑞典皇家科學(xué)院頒發(fā)的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，他們甚至因觀(guān)點(diǎn)對立而不愿意同臺領(lǐng)獎。既然完全對立的學(xué)術(shù)理論都可以被同一個(gè)評審委員會(huì )認可，并都獲得極高評價(jià)，那么，經(jīng)濟學(xué)的真理性還有客觀(guān)標準嗎？這樣的奇異現象為其他學(xué)科所少見(jiàn)，但并沒(méi)有因此而使人們懷疑經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性和影響其受尊崇的地位。其實(shí)，對于許多現實(shí)經(jīng)濟問(wèn)題，經(jīng)濟學(xué)家們真正能作出準確判斷和預測的把握也不是很大，重大經(jīng)濟危機的發(fā)生大都出乎經(jīng)濟學(xué)家的預料之外，甚至被認為，恰恰是實(shí)行了一些經(jīng)濟學(xué)家所主張的經(jīng)濟政策才誘發(fā)了經(jīng)濟危機。經(jīng)濟學(xué)家依據自己所精通的經(jīng)濟學(xué)知識去從事實(shí)際經(jīng)濟活動(dòng)，例如辦企業(yè)或從事各種交易活動(dòng)，成功概率也并不一定就比其他人更高。那么，經(jīng)濟學(xué)究竟是一門(mén)什么樣的學(xué)科呢？如果她的實(shí)際成就其實(shí)并不特別值得夸耀，那么，為什么還能享有如此高的聲譽(yù)？經(jīng)濟學(xué)真的擔得起“社會(huì )科學(xué)皇冠上的寶石”這份榮耀嗎？她的未來(lái)將走向何方？中國經(jīng)濟學(xué)家有可能對經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展作出自己的獨特貢獻嗎？

一、現代經(jīng)濟學(xué)的微觀(guān)—宏觀(guān)范式及其局限性

現代經(jīng)濟學(xué)誕生于18世紀，一般認為可以亞當·斯密《國富論》發(fā)表的1776年為標志。那也是近現代自然科學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代，其最偉大代表，艾薩克·牛頓（1643~1727年）爵士，作為英國皇家學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)和英國著(zhù)名的物理學(xué)家，是一名百科全書(shū)式的“全才”科學(xué)家，他甚至對經(jīng)濟學(xué)也有所貢獻，曾提出了金本位制的主張。現代經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展深受牛頓為代表的現代自然科學(xué)思想的影響。在學(xué)術(shù)范式上，現代經(jīng)濟學(xué)在很大程度上是沿著(zhù)牛頓力學(xué)或機械論的隱喻發(fā)展起來(lái)的，即有意無(wú)意地將經(jīng)濟體和市場(chǎng)體系想象為某種程度上同牛頓所理解的物理世界相類(lèi)似，終而形成了微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)范式體系。在那個(gè)時(shí)代也產(chǎn)生了達爾文的生物進(jìn)化論，其中的生存競爭和自然選擇理論對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展也有所影響，但遠不及牛頓理論對經(jīng)濟學(xué)的影響更深刻。

本文先從簡(jiǎn)要討論經(jīng)濟學(xué)的微觀(guān)范式開(kāi)始，來(lái)觀(guān)察現代經(jīng)濟學(xué)的基本特質(zhì)。現代經(jīng)濟學(xué)的研究和分析以至表述方式都傾向于希望按照體現邏輯一致性的思維，形成抽象的概念體系和學(xué)術(shù)范式。其邏輯起點(diǎn)是從假定經(jīng)濟活動(dòng)的“原子”出發(fā)，視其為最基本的“微觀(guān)主體”。最直觀(guān)地看，經(jīng)濟活動(dòng)的主體就是自然人或家庭，所以，現代經(jīng)濟學(xué)首先要對人的行為作出基本假設。這樣，經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)念就基于個(gè)人主義之上，即假定人的行為目標是個(gè)人效用最大化。進(jìn)而假定，這樣的原子般的微觀(guān)主體可以自主決策，而且是在沒(méi)有任何其他因素干擾的如同空盒子般的牛頓空間中自由運行，用經(jīng)濟學(xué)的語(yǔ)言來(lái)表達就叫“假定其他條件不變”，而其實(shí)質(zhì)含義則是，假定微觀(guān)主體的活動(dòng)不受其他因素影響。于是，在這個(gè)空無(wú)、勻質(zhì)的被稱(chēng)為“市場(chǎng)”的絕對空間中，采用機械力學(xué)的隱喻，就可以想象為：在不存在其他影響因素的絕對空間中，原子般的微觀(guān)主體自主決策并發(fā)生相互間的各種供求活動(dòng)關(guān)系，在價(jià)格信號體系引導下為追求“最大化”行為目標而進(jìn)行競爭，達到局部均衡和一般均衡。并且可以想象為，“市場(chǎng)”中的價(jià)格信號如同“看不見(jiàn)的手”，調節著(zhù)原子般的經(jīng)濟主體的行為。

按照這樣的思維方式，經(jīng)濟學(xué)雖然被歸之為“社會(huì )科學(xué)”，其實(shí)是非常不“社會(huì )”的，經(jīng)濟學(xué)所設想的人是完全沒(méi)有社會(huì )特性的。如著(zhù)名德國學(xué)者諾貝特·艾利亞斯所說(shuō)：“把個(gè)人看作是完全自由、完全獨立的人，看作是在‘內心’完全獨立自主的、與其他人相隔離的‘封閉的個(gè)性’，這樣一種個(gè)人觀(guān)在歐洲社會(huì )的發(fā)展史上有著(zhù)悠久的傳統。”“這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是某個(gè)發(fā)展階段上人的自我認識的一個(gè)特點(diǎn)。這部分是因為人們錯把理想當做事實(shí)，部分則是因為把人的自我控制機制物化了，把人的情感與人的行為機制相隔絕，把人的情感與行為以及與對行為的直接控制相隔絕的緣故。”這一認識傳統在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中越來(lái)越被強化，并且形式化和數量化，從而使經(jīng)濟學(xué)所描繪的圖景高度理想化。可見(jiàn)，經(jīng)濟學(xué)的世界實(shí)際上是經(jīng)濟學(xué)家定義和想象的完美世界。

當然，偏離完美世界的均衡狀態(tài)的情況是可能發(fā)生的，經(jīng)濟學(xué)稱(chēng)之為存在“未出清”現象。不過(guò)，這種偏離如果只是偶然的，并且可以通過(guò)自發(fā)調整而趨向均衡，實(shí)現“出清”，那么，經(jīng)濟體系仍然可以算是完美的，大體符合“理想”。但是，如果會(huì )發(fā)生系統性的非偶然（周期性）的不均衡現象，則經(jīng)濟體系的完美性就成為需要專(zhuān)門(mén)研究的問(wèn)題，這就涉及“總量”均衡與否的討論。于是，形成了經(jīng)濟學(xué)的宏觀(guān)范式。

經(jīng)濟學(xué)的宏觀(guān)范式，假定各微觀(guān)經(jīng)濟活動(dòng)的個(gè)量都是同樣具有理性的人的行為表現，因而是可以加總的，即加總是有意義的。所以可以定義各種經(jīng)濟總量概念，例如總供給、總需求、價(jià)格總水平、總收入、總產(chǎn)值等。并且可以在實(shí)際經(jīng)濟活動(dòng)的某個(gè)環(huán)節上，定義（實(shí)際上是假定）各種可以計量的概念或指標數的意涵。這些概念的意涵同實(shí)際生活的真實(shí)過(guò)程不同，而只不過(guò)是可以以貨幣單位來(lái)計量的某個(gè)可觀(guān)察的“瞬間”（或短期發(fā)生）值，這就是所謂“流量”，例如“投資”、“消費”等。被定義的這些概念，并非常識概念所表達的那種真實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)行為或真實(shí)的吃穿用等消費行為，而只是供需雙方發(fā)生的買(mǎi)賣(mài)即支付行為中的“支付”量，所以被定義為“需求”量，并可以加總為“總需求”。其實(shí)，人們可以追問(wèn)：既然將其定義為交易流量，那么，“買(mǎi)”和“賣(mài)”、“需求”與“供給”總是同時(shí)發(fā)生的，對一方是買(mǎi)，對另一方就是賣(mài)；對一方是需求，對另一方就是供給，因而總是相等的。既然這樣，宏觀(guān)經(jīng)濟概念有什么意義呢？怎么可能會(huì )發(fā)生“不均衡”或“失衡”呢？按照定義，它們不都是“恒等”的嗎？為此，經(jīng)濟學(xué)就把各概念都分別定義為“事前”意義和“事后”意義的量，“事前”就是“想要”，“事后”就是“實(shí)際發(fā)生”。所以，在“事后”意義上供需永遠相等，而只有在“事前”意義上供需才可能不等。但是，既然是“事前”的“想要”，在流量上并沒(méi)有實(shí)際發(fā)生，那么，沒(méi)有發(fā)生的流量如何計算呢？這成為宏觀(guān)經(jīng)濟范式的一個(gè)軟肋。主流的宏觀(guān)經(jīng)濟分析總是偏重于需求（流量）分析，而通常忽視“存量”因素和供給因素。因為“存量”是沒(méi)有發(fā)生的流量，因此，其“價(jià)格”不是客觀(guān)的，而是估值的。可見(jiàn)，按照宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)范式，由于局限于流量分析，其假設的經(jīng)濟空間仍然是（或可以是）具有空無(wú)、勻質(zhì)特征的牛頓式絕對空間，在這個(gè)空間中，能夠觀(guān)察的是“流量”現象，而“存量”因素則被觀(guān)察者盡可能地“抽象”掉了，視而不見(jiàn)，盡管“存量”現象才是經(jīng)濟活動(dòng)的實(shí)際內容和目的所在（例如，衣食住行均為存量現象），而“流量”不過(guò)是工具性的“走過(guò)場(chǎng)”環(huán)節（衣食住行物品的買(mǎi)賣(mài)過(guò)程）。

當然，以上所述僅為當代經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)范式的底層邏輯構架的概念假設。在這一范式構架上，經(jīng)濟學(xué)體系可以進(jìn)行大量的拓展延伸，并產(chǎn)生經(jīng)濟學(xué)的各種衍生性學(xué)科。例如，產(chǎn)業(yè)組織理論、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、能源經(jīng)濟學(xué)、貿易經(jīng)濟學(xué)等；數理經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟學(xué)；交易費用理論、制度經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)權經(jīng)濟學(xué)等；區域經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)等。用經(jīng)濟學(xué)方法研究社會(huì )問(wèn)題，還產(chǎn)生了社會(huì )經(jīng)濟學(xué)、家庭經(jīng)濟學(xué)、民族經(jīng)濟學(xué)，等等，不一而足。這些衍生性學(xué)科，盡管各有其研究對象和專(zhuān)門(mén)方法，但其學(xué)術(shù)范式的底層邏輯特性仍然服從于經(jīng)濟學(xué)主流體系的“微觀(guān)—宏觀(guān)”范式，基本上是“萬(wàn)變不離其宗”。

馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)，創(chuàng )造了自己的學(xué)術(shù)范式體系，但也沒(méi)有離開(kāi)“人類(lèi)文明的大道”。馬克思經(jīng)濟學(xué)的方法論，基于唯物史觀(guān)，也具有高度的邏輯抽象性，其敘述體系以“商品”為邏輯起點(diǎn)，假設其為經(jīng)濟體中的“細胞”。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)體系也具有演繹邏輯性質(zhì)，即可以從商品及其二重性的假設出發(fā)，推演出整個(gè)學(xué)術(shù)體系框架。但馬克思堅持歷史唯物論世界觀(guān)，不承認抽象的人性，而認為現實(shí)的人性是社會(huì )關(guān)系的總和，這區別于西方主流經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人”假設。在馬克思的學(xué)術(shù)范式中，一定的社會(huì )關(guān)系決定了經(jīng)濟“原子”（或“細胞”）的社會(huì )性質(zhì)。在資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，資本家是人格化的資本，工人是人格化的勞動(dòng)。他們的“人性”和行為特征是由其在社會(huì )關(guān)系中的地位決定的。這一理論顯然更具有現實(shí)性。抽象人的行為，在馬克思那里變?yōu)楝F實(shí)人的關(guān)系。馬克思的理論對不同社會(huì )形態(tài)的經(jīng)濟關(guān)系及經(jīng)濟現象具有時(shí)代性的解釋力。

不過(guò)，對不同時(shí)代不同條件下的經(jīng)濟現象和經(jīng)濟行為進(jìn)行研究，不符合西方主流經(jīng)濟學(xué)派的范式承諾，他們所承諾的學(xué)術(shù)范式，是從抽象的人和抽象的人性出發(fā)的。所以，按照上述經(jīng)濟學(xué)的主流學(xué)術(shù)范式，其自身的學(xué)術(shù)發(fā)展偏向于竭盡所能地追求更高程度的抽象性。抽象化程度成為學(xué)術(shù)水平高低的標志之一，認為那才是“嚴謹”科學(xué)的體現。由于數學(xué)具有最高的邏輯抽象性，所以，艱深的經(jīng)濟學(xué)推理和分析越來(lái)越傾向于采用數學(xué)方法。這樣，經(jīng)濟學(xué)幾乎發(fā)展為可以被稱(chēng)為“第二數學(xué)”的嚴謹科學(xué)體系，各種經(jīng)濟關(guān)系都被表達為數學(xué)關(guān)系，經(jīng)濟研究最重要的方法就是“建模”和“推導”。人們認為，這樣才可以達到精致、嚴謹和沒(méi)有概念歧義的高水平境界，而如果不用數學(xué)形式來(lái)表達，則幾乎任何經(jīng)濟概念都被認為是不嚴謹的，即其內涵都是難以精確定義的。但是，經(jīng)濟學(xué)概念和模型的抽象性越高必然離真實(shí)現實(shí)越遠。所以可以看到，經(jīng)濟學(xué)的無(wú)數論文和學(xué)術(shù)成果，幾乎同現實(shí)世界無(wú)關(guān)，而完全是在自己定義的抽象世界中自言自語(yǔ)，自成一體，經(jīng)濟學(xué)家們則在此過(guò)程中自?shī)首詷?lè )。盡管如此，也不能否認經(jīng)濟學(xué)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值，“高深”的經(jīng)濟學(xué)成果還是可以得到很高的學(xué)術(shù)評價(jià)，其對啟發(fā)思想和梳理思路不乏積極意義。但是，人們也不能不質(zhì)疑：建立了如此龐大復雜的學(xué)術(shù)體系，經(jīng)濟學(xué)真的能夠被用來(lái)解釋現實(shí)世界嗎？要不就是，我們本來(lái)就不應該要求經(jīng)濟學(xué)解釋現實(shí)世界，經(jīng)濟學(xué)根本就沒(méi)有解釋現實(shí)世界的使命？

需要說(shuō)明的是，本文這里所說(shuō)的“主流”經(jīng)濟學(xué)范式，在當代西方經(jīng)濟學(xué)界，一般認為是“新自由主義”或“新古典自由主義經(jīng)濟學(xué)”學(xué)派的學(xué)術(shù)范式。如有的學(xué)者所指出，在當代，“新古典自由主義經(jīng)濟學(xué)的影響，雖然遍及世界，但是，從根本上說(shuō)，它是美國環(huán)境的產(chǎn)物。它最顯著(zhù)的思想特征是：認定自由市場(chǎng)是一個(gè)與個(gè)人自由生死攸關(guān)的核心問(wèn)題；在論證自由市場(chǎng)、有限政府和道德秩序的過(guò)程中充滿(mǎn)烏托邦式的因素。而且，實(shí)際上，“新古典自由主義經(jīng)濟學(xué)家意識到，其所提倡的‘自由市場(chǎng)’藍圖是永遠無(wú)法實(shí)現的，但堅持認為自由社會(huì )應當朝著(zhù)這個(gè)方向努力。”一定意義上可以理解為，在牛頓式空間隱喻的范式思維中，新古典自由主義經(jīng)濟學(xué)所想象的經(jīng)濟世界是具有“審美”價(jià)值的，是一個(gè)美妙的烏托邦世界，這個(gè)世界是可以由“單一規律”來(lái)解釋和描繪的。

其實(shí)，社會(huì )科學(xué)的許多理論都有“烏托邦”性質(zhì)，因為它們總是基于理想化的范式承諾，不過(guò)，那種理想化想象往往是有些任意的。由于美國經(jīng)濟的強大，所以使得很大程度上反映了美國經(jīng)濟的域觀(guān)特征的新古典自由主義經(jīng)濟學(xué)成為現代西方世界經(jīng)濟學(xué)理論的主流范式。經(jīng)濟學(xué)的這個(gè)主流范式，也許在如美國這樣的國家，由其現實(shí)的域觀(guān)特性所決定，還難以發(fā)生“范式革命”。但是，在高度多元的世界各國經(jīng)濟中，這樣的經(jīng)濟學(xué)主流學(xué)術(shù)范式的缺陷，或其不適應性，正表現得越來(lái)越突出。許許多多的經(jīng)濟現象只能被認為是主流范式下的“反常”、“扭曲”或“悖理”現象。但是，現實(shí)世界中一些重要的“特色”現象事實(shí)上已經(jīng)成為常態(tài)，但在經(jīng)濟學(xué)主流范式中卻不予正視，而且在現實(shí)中總是欲除之而后快。同時(shí)，可以在現實(shí)世界中的特色性常態(tài)現象的許多經(jīng)濟學(xué)文獻和研究成果，被視為不入流的旁門(mén)左道。其實(shí)，這些現象本身就反映了經(jīng)濟學(xué)主流范式的危機。

于是，經(jīng)濟學(xué)界開(kāi)始進(jìn)行另辟蹊徑的嘗試，試圖突破主流經(jīng)濟學(xué)的范式框架。因此產(chǎn)生了演化經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科，從經(jīng)濟學(xué)范式體系的基本隱喻（演化經(jīng)濟學(xué)對機械論的挑戰），到關(guān)于真實(shí)的人性行為（行為經(jīng)濟學(xué)對行為“理性”的挑戰），以及經(jīng)濟制度抽象假設（制度經(jīng)濟學(xué)對抽象制度秩序的挑戰）等方面，發(fā)出了經(jīng)濟學(xué)范式變革的先聲。人們不能滿(mǎn)足于經(jīng)濟學(xué)體系的抽象完美和總是津津樂(lè )道于現實(shí)中并不存在的抽象的“優(yōu)化世界”，而是希望經(jīng)濟學(xué)能更好承擔解釋真實(shí)世界和提供可行解決方案的使命。如果經(jīng)濟學(xué)不能“經(jīng)世致用”，那她就只能是一座僅供觀(guān)賞的象牙塔。

二、域觀(guān)視角在經(jīng)濟學(xué)范式中的地位

以上討論顯示：現代經(jīng)濟學(xué)的主流學(xué)術(shù)范式的缺陷或局限性，主要體現在兩個(gè)方面：第一，關(guān)于經(jīng)濟活動(dòng)的空間性質(zhì)的假定；第二，關(guān)于人的行為的個(gè)人主義抽象目標假定。其實(shí)，這兩個(gè)缺陷或局限性是高度相關(guān)的：現實(shí)的復雜性和多元性，在主流經(jīng)濟學(xué)范式中，被假定為高度的抽象性和同質(zhì)性，反而認為現實(shí)世界是被“扭曲”的。其實(shí)，完全可能是主流經(jīng)濟學(xué)范式曲解了真實(shí)世界。

如經(jīng)濟學(xué)家哈耶克所說(shuō)：“經(jīng)濟學(xué)打算加以解釋的活動(dòng)，涉及到的不是自然現象，而是人。……它是有關(guān)人們?yōu)榻忉屓绾巫钣行У貫椴煌繕硕l(fā)現和利用不同手段的理論。”他指出：“人類(lèi)的獨特成就，即導致他的其他許多突出特性的成就，就在于他的差異和多樣性。除了少數物種因為人類(lèi)施加的人為選擇而產(chǎn)生具有可比性的多樣性外，人類(lèi)的多樣性無(wú)與倫比。”也就是說(shuō)，現實(shí)中的人是各不相同的，他們有“不同目標”。因此，“在這大量的人口中間，不僅發(fā)展出了多種多樣的內在屬性，而且形成了千姿百態(tài)的文化傳統，他們強大的智力，特別是在其漫長(cháng)的成熟期，使他們能夠從中作出選擇。人類(lèi)的大多數現在能夠維持自己的生存，正因為他們具有高度的靈活性，因為存在著(zhù)如此不同的個(gè)體，他們不同的天賦是他們能夠吸收不同的傳統所形成的無(wú)限多樣性的組合，使他們彼此之間進(jìn)一步各具特色。”

關(guān)于人的行為是相同還是不同的理論假定是構建經(jīng)濟學(xué)理論的一個(gè)關(guān)鍵性的底層邏輯基礎問(wèn)題：如果認定人的行為是各不相同的，實(shí)際上就是否定抽象理性人的存在（或者承認人的行為不僅僅是理性的），如果那樣，就無(wú)法解決經(jīng)濟分析的加總問(wèn)題（不同的事物無(wú)法加總）。為了進(jìn)行行為加總并使經(jīng)濟學(xué)可以有嚴謹的理論體系，就得假定人（至少是絕大多數人）是理性的，這實(shí)際上就是認定各個(gè)人的行為（在本質(zhì)上）是相同的。經(jīng)濟學(xué)理論的嚴謹性建立在理性人的假定之上，才能構建起經(jīng)濟學(xué)的理性人世界。不過(guò)，很顯然，由完全相同的行為人組成的經(jīng)濟學(xué)世界與我們所生活在其中的現實(shí)世界相差甚遠。現實(shí)世界事實(shí)上不是一個(gè)抽象理性人組成的世界。真實(shí)世界中人的行為既有相同性，也有差異性，有的相似性明顯，有的相異性極大。經(jīng)濟學(xué)既要承認人的行為的相同性，也必須正視人的行為的差異性。如果將行為相同性較強的人群活動(dòng)空間定義為一個(gè)“經(jīng)濟域”，并承認經(jīng)濟空間區分為各個(gè)不同的“經(jīng)濟域”，就可以為經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)范式，奠定更可信和堅實(shí)的底層邏輯基礎。

在現實(shí)中，不僅人的個(gè)體差異巨大，而且處于不同國家、地域、領(lǐng)域以及各種可以成為“域”的情景中的不同人群之間的差異也是很大的。而且人的交往和從事經(jīng)濟社會(huì )活動(dòng)，總是在一定的制度條件中發(fā)生的，這些制度條件決定或影響著(zhù)人們活動(dòng)和交往的行為秩序。所以，人類(lèi)存在的現實(shí)世界并非牛頓式的絕對空間，社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)的現實(shí)空間總是表現為非空無(wú)、非勻質(zhì)、非絕對的性質(zhì)。也就是說(shuō)，復雜的現實(shí)經(jīng)濟空間具有“域”性，即分為具有不同性質(zhì)或特征的區域、領(lǐng)域或群域，因此，現實(shí)的社會(huì )經(jīng)濟空間是由無(wú)數“經(jīng)濟域”即“商域”所形成的復雜多維空間。

這個(gè)復雜多維的社會(huì )經(jīng)濟空間可以從經(jīng)濟理性、價(jià)值文化和制度形態(tài)的三維視角來(lái)觀(guān)察和刻畫(huà)，這就形成了經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)新范式：域觀(guān)范式。在現代主流經(jīng)濟學(xué)的微觀(guān)—宏觀(guān)范式中，引入域觀(guān)范式，可以形成微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)、宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)、域觀(guān)經(jīng)濟學(xué)三大體系構架。其中，微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)范式主要以經(jīng)濟理性為支柱，而域觀(guān)經(jīng)濟學(xué)范式則以經(jīng)濟理性、價(jià)值文化和制度形態(tài)三維框架為支柱。微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)仍然可以追求“均衡”狀態(tài)的“最優(yōu)”（或最大化）為邏輯指向，而域觀(guān)經(jīng)濟學(xué)則以刻畫(huà)多元域態(tài)和發(fā)現域際機理為邏輯指向。簡(jiǎn)言之，微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)具有邏輯“一維”傾向，而域觀(guān)經(jīng)濟學(xué)則具有邏輯“三維”特征。

如果確實(shí)能夠形成微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)、宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)、域觀(guān)經(jīng)濟學(xué)三大體系構架，則首先會(huì )深刻涉及經(jīng)濟學(xué)的“假設”問(wèn)題。作為一門(mén)邏輯抽象度很高的社會(huì )科學(xué)學(xué)科，經(jīng)濟學(xué)所刻畫(huà)的并不是一個(gè)可以肉眼觀(guān)察的世界，而是由抽象邏輯的“假設”所構建的無(wú)形世界，或符號世界，即經(jīng)濟學(xué)總是在一系列“假設”前提下進(jìn)行研究和推理分析的。那么，經(jīng)濟學(xué)如何進(jìn)行“假設”呢？有的經(jīng)濟學(xué)家主張，理論的價(jià)值不應該由它們的假設是否真實(shí)來(lái)判斷，也就是說(shuō)，不必要求假設的真實(shí)性，而只要求假設或假說(shuō)具有“似真性”就可以了。而有些經(jīng)濟學(xué)家卻不贊成這樣的主張，例如，美國經(jīng)濟學(xué)家科斯就認為：“如果我們的理論是旨在幫助理解體系為什么會(huì )以當前的形式運行，那么，假設的真實(shí)性就是必要的。假設的真實(shí)性要求我們分析真實(shí)的世界，而不是那些不存在的想象世界。”

如果要使對經(jīng)濟運行體系的研究更加接近真實(shí)世界，而真實(shí)世界中的因素又極為復雜，那么，必然會(huì )發(fā)生經(jīng)濟學(xué)與社會(huì )科學(xué)其他學(xué)科相滲透的學(xué)術(shù)發(fā)展態(tài)勢，實(shí)際上就是在以往的主流經(jīng)濟學(xué)體系中引入其他因素。如科斯所說(shuō)，“如果說(shuō)與其他社會(huì )科學(xué)相比，經(jīng)濟學(xué)確實(shí)獲得了更快發(fā)展，那么，這要歸功于經(jīng)濟學(xué)研究的幸運契機，即經(jīng)濟行為的重要決定因素皆可以用貨幣來(lái)衡量。這意味著(zhù)，其他領(lǐng)域的從業(yè)者現在所面臨的那些問(wèn)題，不可能因為經(jīng)濟學(xué)家的侵入而煙消云散，因為經(jīng)濟學(xué)家進(jìn)入那些領(lǐng)域后，必須放棄那些曾經(jīng)支持其成功的力量。如果不對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展起來(lái)的分析方法做重大修改，這些方法就不可能被成功運用于其他社會(huì )科學(xué)”。因此他認為，“研究的進(jìn)行可能需要其他社會(huì )科學(xué)界的協(xié)作，但沒(méi)有經(jīng)濟學(xué)家，研究就不可能做得好。因此，我想，我們可以期待經(jīng)濟學(xué)的研究范圍永久地擴展到其他社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域，但是，擴展的目的是為了使我們能夠更好地理解經(jīng)濟體系的運行。”

如果我們將視野拓展到更真實(shí)的世界，對許多經(jīng)濟學(xué)的問(wèn)題就會(huì )有不同的假設和判斷。其中，最具決定性意義的是對“人性”的假定。科斯說(shuō)，“通常，人們錯誤地認為，亞當·斯密將人視為一個(gè)抽象的‘經(jīng)濟人’，他只是單純追求自身利益。但是，斯密不可能認為將人看做一個(gè)理性的效用最大化者的觀(guān)點(diǎn)是合理的。他認為，人實(shí)際上受自愛(ài)主宰，但并非不顧及別人；人能夠推理，但未必以這種方式達到正確目的；人僅僅是透過(guò)自我欺騙的面紗來(lái)感知自己活動(dòng)的結果。……如果我們愿意有保留地接受斯密有關(guān)人性的即使不全是真理至少也是大部分正確的觀(guān)點(diǎn)，意識到他的思想比通常認為的有更寬宏的基礎，這會(huì )使他關(guān)于經(jīng)濟自由的觀(guān)點(diǎn)更加強大，結論也更具說(shuō)服力。”

可見(jiàn)，經(jīng)濟學(xué)如果能更加增強其“假設”的真實(shí)性，減少其過(guò)度抽象而丟失重要決定性因素的任意性，就可以有效拓寬和夯實(shí)其學(xué)術(shù)基礎，增強研究結論的可信性和說(shuō)服力。這就是域觀(guān)視角及以其為基礎的商域經(jīng)濟學(xué)可以獲得一席學(xué)術(shù)地位的機會(huì )。總之，現實(shí)世界是豐富多彩的，僅以“貨幣”這一把尺子，以抽象的“最大化”作為自利人的唯一行為目標，所刻畫(huà)出的世界，是同真實(shí)世界相背離的沒(méi)有生機的圖像，甚至不過(guò)是“自我欺騙的面紗”下的幻像。所以，經(jīng)濟學(xué)需要進(jìn)行范式變革，域觀(guān)范式下的商域經(jīng)濟學(xué)的形成和發(fā)展，可以為經(jīng)濟學(xué)賦予更旺盛的生命和活力。

三、商域經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)范式創(chuàng )新

基于以上討論，我們可以進(jìn)一步思考，如果接受微觀(guān)—宏觀(guān)—域觀(guān)的經(jīng)濟學(xué)范式結構，能否使我們所看到和刻畫(huà)的經(jīng)濟學(xué)世界，更接近于現實(shí)世界呢？如果這樣，我們過(guò)去所熟悉和廣泛使用的工具，還能有效使用嗎？面對新的范式視角，我們必須創(chuàng )造怎樣的新工具、新方法，以避免沒(méi)有“金剛鉆”攬不了“瓷器活”的尷尬？

以域觀(guān)范式的視角來(lái)研究經(jīng)濟現象和商業(yè)活動(dòng)，可以建立一門(mén)新的學(xué)科即商域經(jīng)濟學(xué)。筆者曾經(jīng)撰文指出：“商域經(jīng)濟學(xué)的邏輯基礎，既是抽象的、演繹的，同時(shí)又是具象和歸納的。”商業(yè)經(jīng)濟學(xué)范式假定，“在現實(shí)中，所有的人都不是生活在微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)所描述的抽象世界中，而是生活在一定的實(shí)際域境之中，即‘一切社會(huì )關(guān)系的總和’映射下的某個(gè)局部世界里。人們的經(jīng)濟活動(dòng)總是發(fā)生在具體的‘商域’中，他們的各種感受和行為方式也都形成于特定的商域，而不會(huì )有抽象人性所決定的抽象經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟現象。也就是說(shuō)，人類(lèi)的一切經(jīng)濟活動(dòng)都是‘商域’性的”，而“商域是指具有一定價(jià)值文化特征和特定制度形態(tài)的商業(yè)活動(dòng)區域或領(lǐng)域。”

在經(jīng)濟學(xué)研究，特別是經(jīng)濟史學(xué)研究中，關(guān)注文化（社會(huì )心理）和制度對于經(jīng)濟發(fā)展的作用，并非先例，許多學(xué)者都在這方面做出過(guò)很大努力，并取得重要成就。例如，美國經(jīng)濟學(xué)家科斯，將包括產(chǎn)權制度、意識形態(tài)、倫理道德、國家體制在內的制度因素作為內生變量引入經(jīng)濟分析框架中，而且特別關(guān)注人口增長(cháng)所導致的區域及國家間制度差異和經(jīng)濟關(guān)系的演變，導致國際競爭，進(jìn)而促使各國進(jìn)行制度變革。他總結說(shuō)，“那些國家的成功是所有權重建的結果。而失敗，……則是經(jīng)濟組織無(wú)效的結果。”

中國著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家厲以寧教授對經(jīng)濟運行調節機制的研究也超越了經(jīng)濟理性，他研究了除市場(chǎng)調節和政府調節之外的“第三種調節”即“道德力量調節”或“文化調節”。他說(shuō)：“市場(chǎng)調節和政府調節無(wú)論在何種社會(huì )環(huán)境中或者經(jīng)濟形勢下都不是萬(wàn)能的。市場(chǎng)調節有不可忽視的局限性，政府調節同樣存在不可避免的局限性，如果沒(méi)有道德力量調節來(lái)配合，無(wú)論市場(chǎng)調節還是政府調節都不可能發(fā)揮應有的作用。這通常被稱(chēng)為市場(chǎng)失靈或政府失靈。”他還指出，“道德力量調節中最常見(jiàn)的和使用最頻繁的就是自律。人人都要自律，無(wú)人能例外。自律就是一種無(wú)形的調節。它表現為各個(gè)行為人都按照自己的認同所形成的文化傳統、道德信念、基本守則來(lái)約束自己的行為。”

實(shí)際上，在西方經(jīng)濟學(xué)界，關(guān)于經(jīng)濟學(xué)是否能解釋世界，即經(jīng)濟學(xué)是否可以稱(chēng)為“科學(xué)”，也存在長(cháng)期的爭論。經(jīng)濟學(xué)的形式化、數學(xué)化和過(guò)度抽象化因而越來(lái)越遠離現實(shí)，也受到嚴厲批評和許多詬病。那么，經(jīng)濟學(xué)究竟有怎樣的解釋力呢？英國經(jīng)濟思想史學(xué)家羅杰·E.巴克豪斯經(jīng)過(guò)對經(jīng)濟學(xué)說(shuō)史的深入研究，特別是在對關(guān)于“經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)還是意識形態(tài)”爭論的多視角剖析中，得出這樣的結論：“當問(wèn)題得到嚴密和準確地界定，當所涉及的行為主體是在易于理解的限制條件下行事，當其行為動(dòng)機易于把握時(shí)，經(jīng)濟分析的作用是相當強大的。”“經(jīng)濟學(xué)的成功至少部分有賴(lài)于創(chuàng )造出一個(gè)經(jīng)濟理論可以適用的環(huán)境。”

他認為，現實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟運行受到各種因素的影響，赤裸裸的理性市場(chǎng)經(jīng)濟是不存在的，“市場(chǎng)經(jīng)濟若要平穩運行，不僅需要擺脫政府的干預，還需要多得多東西。它需要精心設計的制度結構。從廣義而言，‘制度’這一術(shù)語(yǔ)涵蓋的不只是市場(chǎng)賴(lài)以存在所需要的財產(chǎn)權和基礎設施，也包括與之相適應的思維習慣”。因此，經(jīng)濟學(xué)的有效性取決于能否在復雜的現實(shí)中識別出一些可以特別關(guān)注的經(jīng)濟機制。他說(shuō)：“對于在嚴格界定的一些制度中的少數幾類(lèi)行為動(dòng)機所產(chǎn)生的影響，經(jīng)濟理論具有強大的分析方法，但是在考慮整個(gè)社會(huì )的轉型時(shí)，必須關(guān)注范圍廣泛的人類(lèi)動(dòng)機和不受政策制定者控制的制度，還需要涉及心理學(xué)和社會(huì )學(xué)。……一般而言，經(jīng)濟學(xué)家的理論只是識別出可能在運行的一些機制，而不是提供有關(guān)整個(gè)社會(huì )如何運轉的具有非常普遍意義的理論。”

根據他的研究，只有在能夠被明確定義在一定范圍之內的經(jīng)濟現象，因而人的行為特性能夠被較好把握的限度內，經(jīng)濟學(xué)才有強大的分析能力和解釋能力。超出這一范圍和限度，經(jīng)濟學(xué)就難以解釋現實(shí)，而必須引入經(jīng)濟理性之外的“制度”、“思維習慣”等因素，才能解釋現實(shí)。也就是說(shuō)，經(jīng)濟學(xué)是難以解釋無(wú)邊無(wú)際的“整個(gè)社會(huì )”現實(shí)的，而只能解釋可以被識別出具有顯著(zhù)特征的一定的“域”中的現實(shí)。換句話(huà)說(shuō)，如果不對現實(shí)的經(jīng)濟空間進(jìn)行“域”的劃分和定義，經(jīng)濟學(xué)對現實(shí)的分析是無(wú)能為力的。總之，只有承認現實(shí)經(jīng)濟的域觀(guān)性質(zhì)，形成域觀(guān)范式，經(jīng)濟學(xué)才具有真正的科學(xué)性。

可見(jiàn)，在吸取前人研究成果的基礎上，進(jìn)一步深入經(jīng)濟學(xué)的底層邏輯進(jìn)行學(xué)術(shù)構建，在龐大復雜的經(jīng)濟現實(shí)中識別出不同的域境，使經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)范式更具清晰性和解釋力，是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一個(gè)可以大有作為的努力方向。將“一致性經(jīng)濟空間”假設轉變?yōu)椤安町愋杂蛴^(guān)空間”假設，是一個(gè)經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)范式創(chuàng )新方向。建立這一學(xué)術(shù)范式結構，更有助于解釋當今世界的各種經(jīng)濟社會(huì )現象。而且，由于文化的多元性和制度的多樣性，使得經(jīng)濟理性在不同的域境中也具有差異性表現，這樣的經(jīng)濟學(xué)范式顯然可以更接近豐富多彩的客觀(guān)現實(shí)。

如前所述，以域觀(guān)范式為理論邏輯的商域經(jīng)濟學(xué)，承認人的差異性和人所處的域境差異性，如馬克思所認定的，作為資本家的人與作為工人的人具有不同的人格特征。在不同的商域中，人的價(jià)值觀(guān)念和行為方式具有不同的文化特質(zhì)，而且，由于制度形態(tài)的不同特質(zhì)（制度形態(tài)及其特性又受傳統文化的深刻影響，可謂“文化是制度之母”），決定或影響著(zhù)人的價(jià)值觀(guān)念和經(jīng)濟行為，所以，不同商域中的人的經(jīng)濟行為，具有理性（客觀(guān)規律）和非理性（習俗文化）的雙重性。簡(jiǎn)言之，現實(shí)中的人不是抽象的經(jīng)濟“原子”，而是具有復合特性的行為主體。

馬克思發(fā)現了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展客觀(guān)規律和社會(huì )形態(tài)演變的基本階段，但他也并沒(méi)有否定不同國家經(jīng)濟形態(tài)的特殊性（即我們所說(shuō)的域觀(guān)特征和商域性）。在他的理論中，社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)盡管具有發(fā)展階段的客觀(guān)規律，但也并非“鐵律”。馬克思論述了西方世界的社會(huì )發(fā)展形態(tài)演變規律，同時(shí)也承認東方世界的“亞細亞生產(chǎn)方式”，即承認人類(lèi)世界社會(huì )發(fā)展形態(tài)的不同演變道路。著(zhù)名的奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家哈耶克認為，人類(lèi)社會(huì )具有制度演化的非理性特征（即他所說(shuō)的“非構建性”），他認為，人類(lèi)制度是一種“擴展秩序”，形成和發(fā)展過(guò)程受介于人的“本能”與“理性”之間的力量推動(dòng)。盡管德國是黑格爾的故鄉，但德國經(jīng)濟學(xué)的歷史學(xué)派卻主張各國經(jīng)濟受具體歷史條件和進(jìn)程所決定，并非抽象體的邏輯演繹（如黑格爾所說(shuō)的“絕對精神”的客觀(guān)化）。總之，許多經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典作家都承認，現實(shí)經(jīng)濟現象即使是從學(xué)術(shù)抽象意義上，也絕不僅僅是“理性”或理性力量的產(chǎn)物，而是各種復雜因素的共同作用結果和現實(shí)展現。也就是說(shuō)，現實(shí)經(jīng)濟是一個(gè)分域性的世界，人們必須以域觀(guān)范式來(lái)把握這個(gè)世界。

如果承認人與人有差異，那么，更應承認企業(yè)與企業(yè)也有差異。其實(shí)，如筆者曾經(jīng)所論證過(guò)的，“從個(gè)人主義的‘經(jīng)濟人’假定直接推論出企業(yè)行為的‘利潤最大化’目標假定，更是非常武斷的。”在現實(shí)中，特別是在不同商域中，不同企業(yè)之間的行為差異是很大的，這種差異具有本質(zhì)性，是難以完全消除的。盡管人和企業(yè)都具有經(jīng)濟理性，經(jīng)濟理性通常更傾向于邏輯一致性，但人及企業(yè)的文化差異性也很大，甚至可能會(huì )比經(jīng)濟理性的邏輯一致性還要強大得多。而且，植入不同文化和制度中的經(jīng)濟理性，其本身也會(huì )變形，而不再具有抽象的純粹性。即連“經(jīng)濟理性”也會(huì )變得很有“特色”。人們常常要求處事要理性，“不要感情用事”，但現實(shí)情況是，理性和感情都對人類(lèi)行為產(chǎn)生決定性影響。特別是在制度形態(tài)和價(jià)值文化差異顯著(zhù)的不同商域中，即使是作為法人的企業(yè)，其行為特征，包括“經(jīng)濟理性”所決定的行為特征也是非常不同的，各商域中的企業(yè)都會(huì )具有強烈的域觀(guān)特征。

也就是說(shuō)，現實(shí)中的企業(yè)實(shí)際上是非同質(zhì)的，而且非同質(zhì)性往往表現為類(lèi)別差異，即具有不同的域觀(guān)特征。例如，國有企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)（非國有企業(yè)）可以被視為不同商域中的企業(yè)，它們之間存在難以同化的域觀(guān)特性。國有企業(yè)的價(jià)值文化和制度形態(tài)（包括長(cháng)期形成的秩序特征）必然顯著(zhù)地有別于民營(yíng)企業(yè)。國有企業(yè)無(wú)論怎樣改革，也不可能被改變得同民營(yíng)企業(yè)的行為方式完全相同，除非改變?yōu)槊駹I(yíng)企業(yè)。所以，無(wú)論是在制度形態(tài)、價(jià)值文化還是其決策理性的傾向偏好上，國有企業(yè)必然是特殊企業(yè)，即具有顯著(zhù)區別于民營(yíng)企業(yè)的域觀(guān)特征的企業(yè)。在現實(shí)中，不僅國有企業(yè)同民營(yíng)企業(yè)屬于不同商域，各具特性和行為特點(diǎn)，而且，還存在不同組織形態(tài)的各類(lèi)企業(yè)。總之，在域觀(guān)經(jīng)濟學(xué)范式下，企業(yè)世界是一個(gè)多元多類(lèi)的商域現實(shí)。

在經(jīng)濟學(xué)理論框架中引入域觀(guān)視角，對于經(jīng)濟學(xué)各學(xué)科及跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研究也具有重要意義。例如，在研究財政學(xué)的理論基礎時(shí)，學(xué)者們也發(fā)現基于以往的經(jīng)濟學(xué)范式所形成的財政學(xué)理論范式對現實(shí)財政關(guān)系缺乏解釋力和預測力。他們看到，“事實(shí)上，市場(chǎng)是一個(gè)包含著(zhù)多種行為主體的‘平臺’，是各個(gè)生產(chǎn)行為主體進(jìn)行交易活動(dòng)的空間和區域。”他們的研究成果也表明了在財政學(xué)的學(xué)術(shù)思維中，也必須要有經(jīng)濟活動(dòng)空間的域觀(guān)范式承諾，即承認眾多經(jīng)濟活動(dòng)主體的行為差異性使得經(jīng)濟活動(dòng)空間，是具有不同域觀(guān)特質(zhì)的商域所形成的非均質(zhì)空間，形象地說(shuō)，就是人類(lèi)經(jīng)濟活動(dòng)是在多區間多層次的不同經(jīng)濟空域（即商域）中發(fā)生的經(jīng)濟現象和經(jīng)濟行為。

四、域中有域、域際相通的域觀(guān)世界

域觀(guān)經(jīng)濟學(xué)范式中，“域”的界限取決于觀(guān)察者的定義，而并非只能是指地理空間中的區域。經(jīng)濟學(xué)研究所界定的商域，可以是較抽象的域，也可以是較具象的域。一些商域的形成是由制度差別導致，也有一些商域的形成是由國家歸屬、民族文化、宗教信仰、地理區域等各種因素所導致。之所以會(huì )形成一定商域，總是由于存在一些十分突出且不易改變的因素，特別是深入價(jià)值文化內核而形成的特定商域根深蒂固的特質(zhì)或特色，具有長(cháng)遠和深刻的影響。當然，商域特質(zhì)或特色并非不可改變，不過(guò)這種改變具有演化性質(zhì)，是在現實(shí)過(guò)程中逐漸演變的。當我們界定了一個(gè)商域后，在其中還可以界定不同的次級商域，并進(jìn)一步細分。現實(shí)經(jīng)濟呈現為域中有域的狀態(tài)，當我們認識和描述現實(shí)經(jīng)濟時(shí)，是可以進(jìn)行多層級的商域類(lèi)別劃分的。也就是說(shuō)，商域不僅是客觀(guān)現實(shí)，也是經(jīng)濟學(xué)研究的范式工具，即域觀(guān)經(jīng)濟分析方法的運用。

域觀(guān)經(jīng)濟學(xué)范式下的商域經(jīng)濟學(xué)，不僅研究各不同商域中的經(jīng)濟主體的行為和經(jīng)濟現象，揭示他們的理性、文化和秩序特性，而且要研究不同商域之間的關(guān)系，可稱(chēng)為“域際關(guān)系”，即不同特征的商域如何互通共存；如果商域間發(fā)生競爭關(guān)系，如何構建域際分工的相容關(guān)系，特別是能否形成“競爭中性”的域際秩序。在現實(shí)中，如果存在域際壁壘，商域經(jīng)濟學(xué)應著(zhù)力研究各種域際壁壘的性質(zhì)、演變趨勢以及可選擇的解決方案（如果需要解決的話(huà)）。

從域觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)范式看，世界上任何經(jīng)濟體都是有其“特色”的，不存在無(wú)特色的純粹市場(chǎng)經(jīng)濟過(guò)程，即牛頓式絕對空間中的抽象市場(chǎng)經(jīng)濟。經(jīng)濟活動(dòng)所處的文化環(huán)境和制度環(huán)境都不相同，也根本無(wú)法實(shí)現不同商域間的文化及制度（秩序）的完全無(wú)差異化。換句話(huà)說(shuō)，即使是完全基于經(jīng)濟理性的行為主體，也不可能絕對脫離多元化的文化和制度環(huán)境，因此，其經(jīng)濟理性也必然會(huì )被植入文化和制度“基因”或“染色體”。世界上不存在赤裸裸的純粹的理性經(jīng)濟人，除非它是設定了經(jīng)濟理性程序的機器人，而非真實(shí)的人類(lèi)。

美國著(zhù)名歷史學(xué)家彭慕蘭和史蒂文·托皮克在《貿易打造的世界——1400年至今的社會(huì )、文化與世界經(jīng)濟》一書(shū)中指出：“人或許是聰明的動(dòng)物，但幾無(wú)證據顯示人是天生‘經(jīng)濟理性’的動(dòng)物，換句話(huà)說(shuō)，人性是否真驅使人竭盡所能積累物質(zhì)以追求個(gè)人最大的福祉，幾無(wú)證據可資證明”。“不管是過(guò)去，還是現在，人類(lèi)買(mǎi)入某物或將該物送人，除了為極盡可能滿(mǎn)足自己的物質(zhì)享受，有時(shí)還在借以表明某人或某群體既有的身份或希望取得的身份，表明自己與他人間既有或希望擁有的社交關(guān)系。經(jīng)濟活動(dòng)是社會(huì )活動(dòng)，因此這類(lèi)活動(dòng)能聚攏不同群體的人，而且這些群體往往因文化背景上的差異，對生產(chǎn)、消費、買(mǎi)賣(mài)的理解大相徑庭。”他們的研究表明，“市場(chǎng)并非總是自然形成的。市場(chǎng)的出現依賴(lài)于社會(huì )習俗的形成”，因此，“我們認為文化是起作用的。文化總是能改變特定人群想要的東西，并且會(huì )讓某一事物在不同地方的價(jià)值千差萬(wàn)別”。“在制度和信念中凝結的因文化而異的偏好，和地理因素一起，創(chuàng )造出了不同的地區（region）。有時(shí)候，人們認為所謂的地區，只不過(guò)是通向一個(gè)真正‘全球化’的世界的跳板，但是否如此，我們并不清楚。”

經(jīng)濟學(xué)家通常將復雜的現實(shí)經(jīng)濟盡可能抽象為經(jīng)濟理性主導的過(guò)程，以求理論分析和推斷的邏輯自洽和嚴密。而真實(shí)的現實(shí)卻是由各種因素所決定和影響的。其中，最具深遠影響的因素是價(jià)值文化因素和制度因素，而價(jià)值文化和制度形態(tài)并非由人類(lèi)的理性過(guò)程所決定。正因為這樣，所以，盡管經(jīng)濟發(fā)展有其客觀(guān)規律性，似乎可以被理論家推演為一個(gè)“標準型式”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，因而各國各地區的經(jīng)濟發(fā)展特別是工業(yè)化過(guò)程都會(huì )有某種相似的推進(jìn)軌跡。但實(shí)際上，各國各地區的工業(yè)化過(guò)程的表現卻是各具特點(diǎn)的，有些甚至大相徑庭。所以，經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程總是表現為某種具有“域”性特征的道路，世界各國的工業(yè)化，特別是到了工業(yè)化的中后期，沒(méi)有兩個(gè)完全相同的國家，各國都有自己的特色，千姿百態(tài)。

這樣，我們的討論就直接涉及了國際經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的問(wèn)題。經(jīng)濟全球化的實(shí)質(zhì)是世界經(jīng)濟傾向于形成能夠使具有不同域觀(guān)特征的經(jīng)濟體進(jìn)行互聯(lián)互通、廣泛交易和公平競爭的國際秩序。一方面，各國經(jīng)濟具有自己的域觀(guān)特性，不可能做到全球同質(zhì)化；另一方面，各國家（各商域）之間要達到順暢交往、交易和公平的競爭與合作的全球化格局。期間，經(jīng)濟理性當然是重要的，這是全球化的主導因素之一；但文化和制度的多元化和差異化也是不能回避和無(wú)法消除的。如果在制度和文化上不能溝通、銜接，經(jīng)濟全球化必然矛盾重重，壁壘森嚴，糾紛不斷。

由于經(jīng)濟學(xué)理論范式在人們構建經(jīng)濟制度中會(huì )發(fā)生強烈作用，所以，當經(jīng)濟學(xué)主流范式的缺陷凸顯時(shí)，人們據此所構建的制度也必須進(jìn)行改革。世界貿易組織的構建就是一個(gè)很好的例子。她原本是在經(jīng)濟學(xué)主流范式的思維框架下形成的，實(shí)際上假定所有國家都會(huì )趨向于發(fā)展為相同的經(jīng)濟形態(tài)，只不過(guò)有些國家已經(jīng)處于發(fā)達狀態(tài)，而有些國家尚未達到，被稱(chēng)為“發(fā)展中國家”。由于發(fā)展中國家的經(jīng)濟實(shí)力弱，因而可以給予一定的過(guò)渡性的優(yōu)待。而當發(fā)展中國家達到相當的經(jīng)濟實(shí)力水平后，其經(jīng)濟形態(tài)同發(fā)達國家趨同，就應執行同發(fā)達國家相同的自由貿易標準。但是，各國經(jīng)濟發(fā)展的現實(shí)卻是，各發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展并沒(méi)有導致趨向于同發(fā)達國家相同的經(jīng)濟形態(tài)，也就是說(shuō)，無(wú)論達到怎樣的經(jīng)濟發(fā)展水平，國與國之間的價(jià)值文化及制度形態(tài)間的差距仍然巨大，并沒(méi)有發(fā)生經(jīng)濟發(fā)展水平提高后，各國價(jià)值文化及制度形態(tài)也趨同的情況。換句話(huà)說(shuō)，各國的域觀(guān)特征差異并不趨于收斂。現實(shí)使人們開(kāi)始“失望”，于是，世界貿易組織就不得不進(jìn)行改革。其深刻性在于：以往的那個(gè)經(jīng)濟學(xué)范式所構想的世界同現實(shí)世界產(chǎn)生重大矛盾，人們的思維方式必須改變，即承認世界經(jīng)濟是由具有不同域觀(guān)特性的國家所組成的非勻質(zhì)空間，以往那個(gè)經(jīng)濟學(xué)主流范式所設想的均質(zhì)性的自由貿易世界是永遠不會(huì )到來(lái)的，而自由貿易的全球經(jīng)濟空間永遠會(huì )“和而不同”，各國之間不可能實(shí)現“百?lài)惑w”。世界貿易組織的制度必須以新的學(xué)術(shù)范式為思維方式，進(jìn)行重大改革。在各國域態(tài)不同的條件下，實(shí)現更好的域際相通，這才是可以實(shí)現的經(jīng)濟全球化格局。

綜上所述，可以看到，經(jīng)濟學(xué)的域觀(guān)范式變革和商域經(jīng)濟學(xué)的建立，不僅具有學(xué)術(shù)和理論意義，而且具有非常重要的現實(shí)意義，尤其是全球性意義。如果缺乏域觀(guān)范式的思維觀(guān)念，不承認現實(shí)經(jīng)濟是一個(gè)域中有域、域際相通的域觀(guān)世界，僅以微觀(guān)—宏觀(guān)范式觀(guān)念所想象的經(jīng)濟全球化格局是難以順利實(shí)現的。只有確立域觀(guān)范式觀(guān)念，才能真正實(shí)現經(jīng)濟全球化。

五、中國獨特國情助推經(jīng)濟學(xué)范式創(chuàng )新

經(jīng)濟學(xué)的范式變革，即域觀(guān)經(jīng)濟學(xué)范式的形成，之所以有可能發(fā)生于中國，很大程度上是因為，巨大規模和極具特色的中國經(jīng)濟是域觀(guān)經(jīng)濟學(xué)研究或商域經(jīng)濟學(xué)的絕好觀(guān)察對象。正因為中國經(jīng)濟的價(jià)值文化及制度形態(tài)具有顯著(zhù)特色，而且中國歷史漫長(cháng)，人口規模巨大，其價(jià)值文化和制度形態(tài)特色具有極強的堅韌性，其“堅固內核”極具穩固性。所以，中國經(jīng)濟絕非市場(chǎng)經(jīng)濟中的一個(gè)“例外”模式，而是同西方市場(chǎng)經(jīng)濟共存的另一個(gè)域觀(guān)常態(tài)。而且，中國經(jīng)濟體的內部結構極為復雜，中國多元文化和制度特質(zhì)使得中國經(jīng)濟體成為一個(gè)巨大的并具有多層結構的復雜域觀(guān)空間，因此，其域觀(guān)經(jīng)濟特色極為豐富，是以域觀(guān)經(jīng)濟學(xué)范式視角進(jìn)行經(jīng)濟學(xué)研究的一個(gè)極為難得的客觀(guān)經(jīng)濟體對象。如果要在世界上尋找另外具有同樣規模和現象豐富性及特征穩固性的研究對象，恐怕需要選擇眾多國家才可與之媲美。例如，中國一國的域觀(guān)現象豐富性，幾乎可以相當于整個(gè)歐洲；美國、加拿大、俄羅斯等雖然是國土大國，但其域觀(guān)現象豐富性也遠遠不及中國。

中國經(jīng)濟的域觀(guān)特征決定了她具有強勁的增長(cháng)潛力和發(fā)展過(guò)程的商域豐富性：長(cháng)江三角洲、珠江三角洲、粵港澳、京津冀等；實(shí)行一國兩制、擴展為大中華經(jīng)濟圈、一帶一路倡議等；以及經(jīng)濟主體（企業(yè)）類(lèi)型的豐富性等；特別是多民族國家的特點(diǎn)等。這些豐富國情，使經(jīng)濟學(xué)范式變革，具有獨特的研究對象條件。過(guò)去，我們有意無(wú)意地有一個(gè)觀(guān)念：西方世界是“先進(jìn)”的和“現代”的，中國則是“傳統”的或“落后”的，經(jīng)濟發(fā)展的趨勢是落后模仿先進(jìn)，向先進(jìn)趨同，傳統變?yōu)楝F代，所以，現在的西方經(jīng)濟就是未來(lái)的中國經(jīng)濟。從域觀(guān)經(jīng)濟學(xué)范式來(lái)看，這樣的觀(guān)念是不現實(shí)的。中國經(jīng)濟的域觀(guān)特質(zhì)決定了：中國同西方國家永遠不可能完全趨同，將永遠是人類(lèi)發(fā)展中域觀(guān)特色各異的不同經(jīng)濟體。所以，中國的獨特國情，不僅不應令人詫異或“失望”，而且可以助推經(jīng)濟學(xué)范式創(chuàng )新，對確立域觀(guān)范式，作出獨特貢獻，使人類(lèi)各國更好地理解自己所處的現實(shí)世界，并準備迎接這個(gè)世界的未來(lái)。

中國經(jīng)濟的一個(gè)特質(zhì)是，東西方文化的大規模交匯和深度融合。一方面，中國有漫長(cháng)的歷史，深具東方文化基因和制度特色的延續性，而且也有東西方交流的長(cháng)久經(jīng)歷。另一方面，中國的現實(shí)制度和意識形態(tài)，遵循馬克思主義和列寧主義，這是在西方文化背景下所形成的巨大價(jià)值文化力量，輸入中國后，成為中國當代國家制度和官方意識形態(tài)的正統因素，產(chǎn)生強大和深刻的決定性影響。這樣，中國經(jīng)濟體的域觀(guān)格局就變得極具特色。所以，“中國特色”確實(shí)是世界無(wú)雙的域觀(guān)現象。商域格局和域觀(guān)現象，在中國經(jīng)濟發(fā)展中將展現出人類(lèi)文明大格局中的多方位演繹過(guò)程。總之，中國經(jīng)濟的域觀(guān)性質(zhì)，既不是完全東方性的，也不是完全西方植入性的；中國一方面向西方學(xué)習，接受西方現代文明的科學(xué)理性、先進(jìn)文化和制度因素；另一方面強烈地保持著(zhù)中國的思維、文化和制度的歷史遺產(chǎn)因素，堅持“文化自信”、“制度自信”。可以說(shuō)，中國經(jīng)濟體具有并且會(huì )不斷地豐富展現出基于域觀(guān)經(jīng)濟學(xué)范式所刻畫(huà)的圖景。這是中國經(jīng)濟學(xué)界可以為經(jīng)濟學(xué)范式變革作出重要貢獻的獨特國情條件。

由于中國經(jīng)濟體和社會(huì )形態(tài)的極大“特色”，許多領(lǐng)域中所發(fā)生的現象向商域經(jīng)濟學(xué)提出了各種“難題”，這也正是對中國經(jīng)濟學(xué)界致力于研究商域經(jīng)濟學(xué)的激勵和更可能取得有價(jià)值成果的機會(huì )。例如，中國有近14億人口，而且正在趨向人口結構的老齡化，這是一個(gè)極大的域觀(guān)難題。因此，健康醫療和被稱(chēng)為“大健康產(chǎn)業(yè)”領(lǐng)域中的現象和行為就是一個(gè)需要著(zhù)力研究的龐大而復雜的商域。對這個(gè)特殊商域的研究，必須突破微觀(guān)—宏觀(guān)范式，而在域觀(guān)范式的框架中展開(kāi)。筆者在《關(guān)于大健康產(chǎn)業(yè)的若干經(jīng)濟學(xué)理論問(wèn)題》一文中指出：“大健康產(chǎn)業(yè)是滿(mǎn)足人民健康需要的一個(gè)涵蓋面相當廣泛的特殊商域。這一商域具有獨特的理性邏輯、價(jià)值文化特征和制度形態(tài)，而且，各不同國家的大健康產(chǎn)業(yè)也各自具有不同于其他國家的特征和特色。也就是說(shuō)，大健康產(chǎn)業(yè)這一商域空間，是極為豐富復雜和多元化的。研究大健康產(chǎn)業(yè)，必須要有多維視角。在大健康產(chǎn)業(yè)這一特殊商域中，生產(chǎn)、交換、消費，以及政府的監管制度等，其具體模式都有極大的可選擇性，即以不同的組織形式和運行機制，應對和解決不同的問(wèn)題。所以，在大健康這個(gè)復雜商域中，生產(chǎn)形式和供應方式紛繁復雜，幾乎涉及各類(lèi)經(jīng)濟組織形式。包括，商業(yè)性（營(yíng)利性）生產(chǎn)和供給方式、非營(yíng)利性生產(chǎn)和供給方式、社會(huì )企業(yè)生產(chǎn)和供給方式；互助性生產(chǎn)和供給方式、慈善性供給方式；公共性生產(chǎn)和供給方式（公立醫院，應急系統）等。”而且，“既然健康如此重要，關(guān)乎基本人權和終極需要，而且滿(mǎn)足健康需要的生產(chǎn)組織和供應方式又如此多樣復雜，進(jìn)入大健康領(lǐng)域的各類(lèi)主體的經(jīng)濟和法律性質(zhì)紛繁復雜，行為目標各不相同，那么，如何確保各種供需活動(dòng)的正常有效進(jìn)行，避免出現不良行為和失序現象，就一定會(huì )成為十分重要的公共管理問(wèn)題。”

再如，由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，產(chǎn)生了各種新興的高科技產(chǎn)業(yè)，有些領(lǐng)域的發(fā)展中國家已經(jīng)走在世界前列，如任正非先生所說(shuō)的“進(jìn)入了無(wú)人區”，一系列前沿問(wèn)題將層出不窮。特別是，互聯(lián)網(wǎng)和數字經(jīng)濟的極大發(fā)展，以及人工智能產(chǎn)業(yè)的興起，已經(jīng)并正在形成更多具有顯著(zhù)區別于傳統產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的特殊域觀(guān)現象。對于呈現為特殊的經(jīng)濟關(guān)系、價(jià)值文化和制度形態(tài)的這類(lèi)新興商域現象，是難以由經(jīng)濟學(xué)的微觀(guān)—宏觀(guān)理論范式來(lái)駕馭的。而基于域觀(guān)范式變革的商域經(jīng)濟學(xué)，則可以成為研究這類(lèi)新興領(lǐng)域的經(jīng)濟現象和商業(yè)行為的學(xué)術(shù)新工具。特別是，這些新興的高科技產(chǎn)業(yè)，或顛覆性科學(xué)技術(shù)的運用所導致的嶄新經(jīng)濟社會(huì )關(guān)系，如何同其他商域銜接、互聯(lián)，使整個(gè)經(jīng)濟體順暢有效運行，更是商域經(jīng)濟學(xué)需要著(zhù)力研究的重要問(wèn)題。

再一類(lèi)絕好的研究對象是中國經(jīng)濟開(kāi)放過(guò)程中所發(fā)生的獨特域觀(guān)現象，包括商域特性和域際關(guān)系。從世界經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢看，“貿易創(chuàng )造世界經(jīng)濟格局”是一個(gè)重要規律。其中，貿易密集的地區就會(huì )逐步形成具有越來(lái)越緊密聯(lián)系的區域，區域之間的貿易頻繁化，就會(huì )使這些區域形成更大的區域。如果區域間的貿易聯(lián)系跨越國界，就形成各種跨國性的區域。各國往往傾向于在這些區域達成更順暢的貿易關(guān)系，突破國際壁壘，成為國際自由貿易區。當然，更為理想的是使世界各國間都實(shí)行自由貿易關(guān)系，這就稱(chēng)之為“經(jīng)濟全球化”。這一邏輯是一個(gè)經(jīng)濟理性主導的過(guò)程，從經(jīng)濟效率上說(shuō)，當然是理所當然的經(jīng)濟進(jìn)步方向。但是，現實(shí)是復雜的。例如，中國的粵港澳大灣區就是一個(gè)極為典型和有趣的域觀(guān)經(jīng)濟現象和商域經(jīng)濟學(xué)研究對象，而絕非現有的基于微觀(guān)—宏觀(guān)范式的區域經(jīng)濟學(xué)分析方法所能駕馭的問(wèn)題。

粵港澳大灣區中的3個(gè)經(jīng)濟體（目前包括有十幾個(gè)行政市），雖然位于一個(gè)緊密的地理區域，卻各具非常不同的價(jià)值文化和制度形態(tài)特性。所以，由3個(gè)經(jīng)濟體構成的粵港澳大灣區內部具有顯著(zhù)的“域際”性，是由經(jīng)濟社會(huì )特質(zhì)顯著(zhù)不同的“域”所構成的一個(gè)經(jīng)濟關(guān)系復雜地區。在經(jīng)濟學(xué)視野中，產(chǎn)生了一個(gè)非常典型的域觀(guān)問(wèn)題：具有不同域觀(guān)特性的3個(gè)經(jīng)濟體，需要整合為一個(gè)更緊密聯(lián)系的經(jīng)濟一體化區域時(shí)，如何實(shí)現域際溝通、協(xié)調和交融？

具有不同域性特性的粵、港、澳3個(gè)經(jīng)濟體，各有不同的歷史，文化差異較大，政治體制和法律制度更具有很大的本質(zhì)性差別。從經(jīng)濟理性上說(shuō)，粵港澳大灣區中的3個(gè)經(jīng)濟體之間，貿易及其他經(jīng)濟交往關(guān)系越自由、互聯(lián)互通越發(fā)達，就越有利于整個(gè)地區的經(jīng)濟發(fā)展。但是，由于3個(gè)經(jīng)濟體的域觀(guān)特質(zhì)的深刻差異，完全拆除相互間一切壁壘，成為高度統一的經(jīng)濟共同體，實(shí)際上又是很不容易做到的，即使要達到歐盟那樣水平的經(jīng)濟一體化程度，實(shí)現歐盟內部那樣的高度自由流動(dòng)的經(jīng)濟關(guān)系，包括商品、資金、人員、信息等的自由流通，也面臨一些難以解決的問(wèn)題。其中，最根本的當然是“一國兩制”這個(gè)特殊政治關(guān)系。歐盟經(jīng)濟體中的各國雖然本質(zhì)上是國際經(jīng)濟關(guān)系，卻可以實(shí)現高度一體化，以至幾乎可以達到通暢性，接近“國內化”的程度。因為，重要的是歐盟各國雖然主體不同，但國體性質(zhì)是基本相同的。而粵港澳雖然屬于一國，相互間的經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)上是一國之內的不同區域間的關(guān)系，但其相互間的壁壘和通暢性障礙往往表現得強過(guò)歐盟內部各國間的阻礙。

可見(jiàn)，粵港澳大灣區經(jīng)濟一體化，是一個(gè)非常獨特的域觀(guān)經(jīng)濟現象，不可能模仿世界上現有的任何一個(gè)經(jīng)濟區域，來(lái)構建粵港澳大灣區的一體化模式，而必須因地制宜地進(jìn)行制度創(chuàng )新。這至少可能會(huì )涉及：如何安排好商品、資金、人員、信息等受阻礙的可流動(dòng)要素在粵港澳大灣區內的流動(dòng)自由化程度。總體來(lái)說(shuō)，商品流動(dòng)的自由化相對比較容易，主要涉及關(guān)稅差別、衛生及質(zhì)量標準差別、文化產(chǎn)品（例如圖書(shū)）的道德標準差別、知識產(chǎn)權制度差別等。資金流動(dòng)的自由化，涉及對于“金融自由化”的理解和處置，特別是面臨一些關(guān)系金融體制和金融安全方面的敏感問(wèn)題以及外匯管理制度差別等。尤其是，數字貨幣的迅速發(fā)展，包括區塊鏈技術(shù)導致的對法幣體系的沖擊，金融當局不得不采取各種管制措施，粵港澳之間的金融制度差別也會(huì )成為一個(gè)需要協(xié)調的重大而敏感的問(wèn)題。人員流動(dòng)的自由化，是一個(gè)涉及國家治理體系中比較復雜關(guān)系的問(wèn)題，實(shí)際上，粵港澳大灣區內人員流動(dòng)自由化主要表現為人員身份多元化條件下的國家管理問(wèn)題，也就是說(shuō)，具有不同身份的人如何被賦予不同的自由流動(dòng)權利，才有助于實(shí)現國家治理。特別是，由于國家治理制度和人口規模的巨大差別，相對于港澳地區人口，內地人口在粵港澳大灣區自由流動(dòng)必然會(huì )受到較大程度的限制。至于信息流動(dòng)自由化問(wèn)題，則主要是基于粵港澳間的治理體系性質(zhì)差別的不同制度安排所導致的差異化管控要求，體現了粵港澳三地不同的政治制度性質(zhì)。在這方面，互聯(lián)網(wǎng)的管理和聯(lián)通規則將可能成為一個(gè)需要重點(diǎn)研究的重要問(wèn)題。而且，在信息技術(shù)越來(lái)越發(fā)達的條件下，信息流與資金流的界限可能越來(lái)越模糊，甚至在數字貨幣成為不可阻擋之勢時(shí)，資金流完全表現為信息流（數字流），會(huì )對粵港澳大灣區的經(jīng)濟自由化形成新的挑戰，需要盡快研究。

可見(jiàn)，粵港澳大灣區的經(jīng)濟發(fā)展、合作協(xié)調和經(jīng)濟自由化，不僅僅是經(jīng)濟理性問(wèn)題，而是涉及深刻而廣泛的價(jià)值文化和制度形態(tài)的問(wèn)題。社會(huì )科學(xué)理論界必須投入更大力量進(jìn)行研究，特別是對于前沿性的問(wèn)題和可能出現的重大現實(shí)挑戰，要有前瞻性的關(guān)注和研究，從而科學(xué)預見(jiàn)粵港澳大灣區的域際演化前景。

總之，中國的獨特國情，可以有力助推經(jīng)濟學(xué)的范式創(chuàng )新，使商域經(jīng)濟學(xué)得以建立和發(fā)展。而且，中國所面臨的需要解決的經(jīng)濟發(fā)展問(wèn)題，也對經(jīng)濟學(xué)范式創(chuàng )新提出了緊迫性需要。從域觀(guān)范式研究和發(fā)展商域經(jīng)濟的努力中，可以看到中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的軌跡和前景。

六、經(jīng)濟學(xué)在中國的范式演變及其前景

當代中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷史不長(cháng)，僅僅幾十年。新中國建立時(shí)，以往的經(jīng)濟學(xué)理論和學(xué)科體系基本上被“出清”了。如同是在一片處女地上，按照“資本主義”和“社會(huì )主義”兩個(gè)假定社會(huì )形態(tài)，植入兩大理論范式：即按照馬克思《資本論》的邏輯構建“政治經(jīng)濟學(xué)（資本主義部分）”；按照蘇聯(lián)《社會(huì )主義政治經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)》的邏輯構建“政治經(jīng)濟學(xué)（社會(huì )主義部分）”。除此之外，反映中國經(jīng)濟體系的現狀，還產(chǎn)生了統稱(chēng)為“部門(mén)經(jīng)濟學(xué)”的分支學(xué)科，例如，工業(yè)經(jīng)濟學(xué)、農業(yè)經(jīng)濟學(xué)、國民經(jīng)濟計劃學(xué)、國際貿易等。

1978年，經(jīng)濟體制的改革開(kāi)放，使傳統經(jīng)濟學(xué)的研究對象發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系也必須變革。政治經(jīng)濟學(xué)仍然維持“政治經(jīng)濟學(xué)（資本主義部分）”和“政治經(jīng)濟學(xué)（社會(huì )主義部分）”的兩大板塊，但其具體內容，特別是“政治經(jīng)濟學(xué)（社會(huì )主義部分）”的具體內容隨著(zhù)體制改革、政策變化和實(shí)踐中發(fā)生的新現象而不斷修正。期間也有一些范式變革的嘗試，例如北京大學(xué)厲以寧教授編著(zhù)的《社會(huì )主義政治經(jīng)濟學(xué)》，試圖在原有的馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論體系中融入西方主流經(jīng)濟學(xué)的理論因素，以至實(shí)現兩種體系的銜接甚至融匯。但迄今為止，中國經(jīng)濟學(xué)界所接受的政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科理論范式基本未變，當然，在其中也不斷引入了西方經(jīng)濟學(xué)的理論因素和加入了中國經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟體制改革中所取得的經(jīng)驗性成果，特別是加進(jìn)了反映中國經(jīng)濟政策變化的重要思想內容。例如，由洪銀興教授主編的《新編社會(huì )主義政治經(jīng)濟學(xué)教程》，由“經(jīng)濟學(xué)時(shí)代”、“經(jīng)濟制度”、“經(jīng)濟運行”、“經(jīng)濟發(fā)展”和“對外經(jīng)濟”5篇構成。基本反映了中國政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展所達到的前沿水平。

在政治經(jīng)濟學(xué)理論體系演變的同時(shí)，中國經(jīng)濟學(xué)40年來(lái)最大的變革是，全面引進(jìn)了西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科體系，通過(guò)學(xué)習、吸收、消化（中國化）和體系化，形成了今天中國經(jīng)濟學(xué)的龐大學(xué)科體系。這個(gè)龐大學(xué)科體系的構成，主要體現為兩大板塊，一個(gè)是原有政治經(jīng)濟學(xué)體系的擴展和改進(jìn)（如前所述）；另一個(gè)是西方主流經(jīng)濟學(xué)體系的移植。所謂“同現代經(jīng)濟學(xué)接軌”和高等教育的教學(xué)“國際化”，基本上體現了上述后一理論體系板塊的形成和發(fā)展。盡管中國將經(jīng)濟學(xué)劃分為“理論經(jīng)濟學(xué)”和“應用經(jīng)濟學(xué)”兩大“一級學(xué)科”，并分列了比西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體制更多的“二級”、“三級”學(xué)科，但其整個(gè)經(jīng)濟學(xué)體系的底層邏輯同西方經(jīng)濟學(xué)主流的微觀(guān)—宏觀(guān)學(xué)術(shù)范式?jīng)]有根本差別。也就是說(shuō)，在主流經(jīng)濟學(xué)的常規范式中，微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的思維方式是整個(gè)經(jīng)濟學(xué)體系大廈的底基和學(xué)術(shù)范式和邏輯的“主心骨”。一定意義上可以說(shuō)，中國經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系的形成過(guò)程同現實(shí)經(jīng)濟的改革開(kāi)放進(jìn)程基本同步，相得益彰。因而，也如中國經(jīng)濟的引進(jìn)、模仿、消化、吸收過(guò)程已基本完成一樣，形成中國經(jīng)濟學(xué)體系的引進(jìn)、模仿、消化、吸收過(guò)程也基本完成了。目前，西方經(jīng)濟學(xué)體系中的幾乎每一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，中國經(jīng)濟學(xué)都已充分進(jìn)入，并形成了相當規模的教學(xué)科研力量。可以說(shuō)，近40年，也是中國經(jīng)濟學(xué)的高速增長(cháng)和規模大幅擴張的時(shí)代。中國不僅是一個(gè)經(jīng)濟大國，而且也已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟學(xué)的研究和教學(xué)大國。

那么，當確立了經(jīng)濟學(xué)范式之后，中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展是否面臨著(zhù)范式變革呢？托馬斯·庫恩指出：“取得了一個(gè)范式，取得了范式所容許的那類(lèi)更深奧的研究，是任何一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展中達到成熟的標志。”當確立了一定的科學(xué)范式，成為“常規科學(xué)”時(shí)，科學(xué)的繼續發(fā)展，或科學(xué)家的科學(xué)成就就主要不再以書(shū)（著(zhù)作）的形式出現，而“通常以簡(jiǎn)短的論文的方式出現，只寫(xiě)給專(zhuān)業(yè)同事們讀，這些人被認為都具有共同范式的知識，唯有他們能夠寫(xiě)出論文，也才能讀懂為他們寫(xiě)的論文”。在這樣的成熟階段，“一種范式給人們留下非常多的掃尾工作要做，而完成這些掃尾工作又是多么地令人迷醉。……大多數科學(xué)家傾其全部科學(xué)生涯所從事的正是這些掃尾工作。……這些活動(dòng)似乎是強把自然界塞進(jìn)一個(gè)由范式提供的已經(jīng)制成且相當堅固的盒子里”。托馬斯·庫恩稱(chēng)這樣的工作為“常規科學(xué)”，并指出：“常規科學(xué)的目的既不是去發(fā)現新類(lèi)型的現象，事實(shí)上，那些沒(méi)有被裝進(jìn)盒子內的現象，常常是完全視而不見(jiàn)的；也不是發(fā)現新理論，而且往往也難以容忍別人發(fā)明新理論。相反，常規科學(xué)研究乃在于澄清范式所提供的那些現象與理論。”此時(shí)，人們將等待“科學(xué)革命”的發(fā)生，“科學(xué)革命就是科學(xué)家據以觀(guān)察世界的概念網(wǎng)絡(luò )的變更”。他稱(chēng)為“范式轉換”，并指出：“范式是一個(gè)成熟的科學(xué)共同體在某段時(shí)間內所認可的研究方法、問(wèn)題領(lǐng)域和解題標準的源頭活水。因此，接受新范式，常常需要定義相應的科學(xué)。……以前不存在的或認為無(wú)足輕重的問(wèn)題，隨著(zhù)新范式的出現，可能會(huì )成為導致重大科學(xué)成就的基本問(wèn)題。”

筆者在這里較多引述托馬斯·庫恩《科學(xué)革命的結構》中的話(huà)，是因為我們希望從科學(xué)發(fā)展史的角度來(lái)判斷當代經(jīng)濟學(xué)是否走到了以范式轉換為標志的“科學(xué)革命”關(guān)頭？從以上引文中可以看到，當前的主流經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)非常吻合托馬斯·庫恩所描述的“常規科學(xué)”的表征。大量的以論文形式出現的經(jīng)濟學(xué)研究成果，似乎真的不過(guò)是在做“掃尾工作”，試圖把現實(shí)中發(fā)生的現象塞進(jìn)既定范式的“相當堅固的盒子”里。因此可以看到，經(jīng)濟學(xué)期刊發(fā)表的大量論文表現得高水平、很深奧、充滿(mǎn)復雜公式、非同行專(zhuān)業(yè)人員難以讀懂，但并無(wú)新理論新思想，其結論往往并沒(méi)有超越常識，不過(guò)是將常識性的因果關(guān)系用復雜的“建模”和“推導”方式表達出來(lái)。現實(shí)中的許多重大問(wèn)題，卻反倒被“常規科學(xué)”認為無(wú)足輕重。因此，盡管筆者不敢冒言經(jīng)濟學(xué)的“范式轉換”，因為，主流經(jīng)濟學(xué)的既定范式還十分強大，新舊范式的完全替換恐怕為時(shí)尚早，但部分改變和積極創(chuàng )新卻在所難免，這樣的改變和創(chuàng )新至少可以反映經(jīng)濟學(xué)范式的重要變革。變革之后，變革前的范式并不完全失效，其所刻畫(huà)的圖景可以成為新范式圖景中的一個(gè)“特例”，即在做了一系列假定，限于一定范圍之內，原有范式仍然部分有效。如果發(fā)生與時(shí)俱進(jìn)的范式變革，經(jīng)濟學(xué)將會(huì )變得更有價(jià)值，現實(shí)意義更加重大。“范式不僅給科學(xué)家以地圖，也給了他們繪圖指南。在學(xué)習范式時(shí)，科學(xué)家同時(shí)學(xué)到了理論、方法和標準，它們通常是彼此糾纏、難分難解的。因此當范式變化時(shí)，通常決定問(wèn)題和解答的正當性的標準，也會(huì )發(fā)生重大變化。”

中國經(jīng)濟學(xué)范式變革同中國經(jīng)濟發(fā)展成就高度相關(guān)。同中國經(jīng)濟發(fā)展取得了巨大成就后其局限性反而凸顯出來(lái)一樣（所以提出要樹(shù)立新的發(fā)展觀(guān)，實(shí)現從高速增長(cháng)向高質(zhì)量發(fā)展的轉變），當中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展取得了耀眼成就后，她的局限性（質(zhì)量不高）也凸顯出來(lái)，這主要表現在兩個(gè)方面。一是，盡管從西方經(jīng)濟學(xué)界吸收知識，并形成了完整的學(xué)科體系，經(jīng)濟學(xué)從業(yè)人數龐大，但中國經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)水平離西方經(jīng)濟學(xué)界還有很大距離，其直接表現就是，在所謂國際“頂級”學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文很少，更不用說(shuō)還沒(méi)有中國經(jīng)濟學(xué)家能夠獲得國際公認的經(jīng)濟學(xué)大獎，例如諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎等。二是，中國經(jīng)濟學(xué)缺乏原創(chuàng )性的學(xué)術(shù)創(chuàng )新，不僅因其學(xué)術(shù)底蘊不夠厚實(shí)因而缺乏想象力，而且對于嶄新現象的觀(guān)察、刻畫(huà)和解釋缺乏學(xué)術(shù)穿透力和范式構建能力。中國經(jīng)濟學(xué)正處在能否實(shí)現進(jìn)一步升華的路口上：一邊是高山，一邊是大海。“高山”是西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)成就的高聳山巔；“大海”是現實(shí)經(jīng)濟的鮮活生命運動(dòng)的浩瀚空間。

因此，中國經(jīng)濟學(xué)的升華可以有兩個(gè)主要的突破方向，或者說(shuō)，中國年輕經(jīng)濟學(xué)者獲取高水平經(jīng)濟學(xué)成就的學(xué)術(shù)路線(xiàn)可以有兩種現實(shí)選擇：第一，進(jìn)一步努力逼近現有經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)范式下的“世界水平”，這一學(xué)術(shù)路線(xiàn)可以稱(chēng)之為“尖極化”方向，即向經(jīng)濟學(xué)的頂尖和極地攀登。第二，另辟蹊徑，進(jìn)行范式變革，創(chuàng )造新的學(xué)術(shù)進(jìn)步路線(xiàn)，例如，建立以域觀(guān)范式為支撐的商域經(jīng)濟學(xué)體系，這一學(xué)術(shù)路線(xiàn)可以稱(chēng)之為“域觀(guān)化”方向，這就如同是開(kāi)拓經(jīng)濟學(xué)未曾開(kāi)發(fā)或少有人涉足的廣闊“藍海”。總之，攀登經(jīng)濟學(xué)的高地山巔，和開(kāi)拓經(jīng)濟學(xué)范式變革的創(chuàng )新藍海，都是中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展需要努力的方向。而對于經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)世濟民使命而言，后一個(gè)努力方向恐怕更具現實(shí)緊迫性和更可能作出重大學(xué)術(shù)貢獻。

按照第二條學(xué)術(shù)發(fā)展路線(xiàn)，就可以形成經(jīng)濟學(xué)的“中國學(xué)派”。其實(shí)，其他國家的經(jīng)濟學(xué)也在開(kāi)拓被稱(chēng)為“某某國學(xué)派”的經(jīng)濟學(xué)流派，為世界經(jīng)濟學(xué)做出很有價(jià)值的貢獻，例如芝加哥學(xué)派、哈佛學(xué)派、奧地利學(xué)派、瑞典學(xué)派以及德國歷史學(xué)派等等。經(jīng)濟學(xué)是一種科學(xué)范式體系，不同的人即使看到的是同一個(gè)世界，所刻畫(huà)出的也是不同的映像世界，一定意義上可以說(shuō)，“人所看到的世界是自己心中的世界”。更不用說(shuō)，各國經(jīng)濟學(xué)家總是傾向于更關(guān)注自己國家的經(jīng)濟現象和問(wèn)題，即使觀(guān)察世界其他國家的經(jīng)濟現象也是立足于自己國家的視角。所以，實(shí)際上各國經(jīng)濟學(xué)家所看到或關(guān)注的是不同的現實(shí)世界，所形成的往往是以不同的學(xué)術(shù)范式所刻畫(huà)出的不同的認識圖景和表達形式。可見(jiàn)，在進(jìn)行經(jīng)濟學(xué)范式變革和專(zhuān)注中國經(jīng)濟新現象這兩個(gè)方向上，都可以拓展出經(jīng)濟學(xué)中國學(xué)派的廣闊空間。在中國經(jīng)濟發(fā)展的新時(shí)代，建立經(jīng)濟學(xué)中國學(xué)派，是中國經(jīng)濟學(xué)界得天獨厚的天賜良機。

對經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行域觀(guān)范式變革，并非憑空構建一個(gè)新的學(xué)術(shù)大廈。如前所述，各國經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)在這一方向上做出過(guò)不少努力，從經(jīng)濟學(xué)范式的隱喻、對經(jīng)濟學(xué)理性假定（經(jīng)濟人假設）的心理實(shí)驗、對不同國家的人群的價(jià)值觀(guān)特征的研究等都是對經(jīng)濟學(xué)的理性邏輯的突破性研究。一些衍生性的經(jīng)濟學(xué)科，也將經(jīng)濟理性之外的因素，例如文化、信仰、民族、地理等引入經(jīng)濟學(xué)的分析框架或模型。

其實(shí)，只要是觀(guān)察和研究接近現實(shí)的經(jīng)濟現象，就必然會(huì )從高度抽象的經(jīng)濟學(xué)世界，邁入域觀(guān)視角的領(lǐng)域。回顧和總結中國改革開(kāi)放40年的歷史，可以清晰看到，中國經(jīng)濟發(fā)展所取得的成就突出體現了域觀(guān)經(jīng)濟范式的現實(shí)力量：各項宏觀(guān)政策和微觀(guān)改革均有意無(wú)意地運用了域觀(guān)經(jīng)濟規律，沒(méi)有任何一項改革和重大政策調整可以?xún)H僅依據微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)范式和宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)范式作出決策；而且，各地區、各行業(yè)、各領(lǐng)域的改革，凡是能夠取得積極成效的，無(wú)不是因地制宜的，其具體舉措無(wú)不是“接地氣”的，而沒(méi)有任何成功的改革措施和制度安排可以?xún)H僅從抽象的理性邏輯出發(fā)。相反，凡是僅僅以經(jīng)濟理性的抽象邏輯制定的改革方案，例如有的國家實(shí)行的所謂“休克療法”改革策略，都無(wú)不以失敗告終。所謂“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”和“摸著(zhù)石頭過(guò)河”，實(shí)際上就深刻體現了域觀(guān)思維，即不僅依據經(jīng)濟學(xué)的理性邏輯，而且必須從中國的歷史文化及制度形態(tài)特質(zhì)的各個(gè)維度，觀(guān)察和處理現實(shí)問(wèn)題。因此，中國所走的只可能是“中國特色的經(jīng)濟發(fā)展道路”，所建立的只可能是“中國特色的社會(huì )主義制度”。脫離了域觀(guān)特色的經(jīng)濟制度和發(fā)展道路是行不通的，實(shí)際上也是不可能存在的。由此可見(jiàn)，中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的“藍海”路線(xiàn)，可以具有非常廣闊的前景。

七、中國學(xué)派對經(jīng)濟學(xué)范式變革可能的貢獻

中國經(jīng)濟學(xué)家，經(jīng)歷了同其他國家的經(jīng)濟學(xué)家非常不同的成長(cháng)過(guò)程，身處于不同的社會(huì )制度和文化環(huán)境中，其思維方式不可能不受到深刻影響，所以，完全可能對經(jīng)濟科學(xué)的發(fā)展，包括對其范式變革做出獨特貢獻，形成經(jīng)濟學(xué)的中國學(xué)派。當然，有的經(jīng)濟學(xué)家可能認為并沒(méi)有或者不可能有什么中國學(xué)派，全世界的經(jīng)濟學(xué)都只能有共同的范式，經(jīng)濟學(xué)應該像數學(xué)那樣，一套同樣的方法適用于一切國家和所有領(lǐng)域。其實(shí)，堅持這樣主張的經(jīng)濟學(xué)家本身也是一個(gè)學(xué)派，應該主要是那些完全接受西方主流（或正統）經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟學(xué)家，他們認為在西方國家產(chǎn)生的被稱(chēng)為“現代經(jīng)濟學(xué)”的主流學(xué)術(shù)范式，也應該成為中國經(jīng)濟學(xué)界的唯一選擇。這樣的觀(guān)點(diǎn)當然也可以成為一種學(xué)術(shù)主張，也許有其自身的思維邏輯和學(xué)術(shù)范式，希望將所有國家的經(jīng)濟現象都裝進(jìn)那個(gè)唯一的經(jīng)濟學(xué)范式盒子之中。不過(guò)，一些人主張有（或者可以形成）經(jīng)濟學(xué)中國學(xué)派，一些人主張沒(méi)有（或者不可能形成）中國學(xué)派（按此邏輯，實(shí)際上是主張經(jīng)濟學(xué)根本不可分出不同學(xué)派），這恰恰表明了經(jīng)濟學(xué)家因某種差別，客觀(guān)上是分為不同學(xué)派的。只不過(guò)是，有些居主流地位的學(xué)派可能希望成為普世性學(xué)派，實(shí)際上是體現其“一神論”的信仰。但無(wú)論如何，既然有自認的“主流”，也就實(shí)際上承認有非主流，既然有自認的普世取向，實(shí)際上也就表明存在不贊同普世取向的學(xué)派，這恰好表明了，不同學(xué)派的存在是無(wú)法否認的。

那么，經(jīng)濟學(xué)的中國學(xué)派對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的范式變革可能做出何種重要貢獻呢？這與中國的獨特國情直接相關(guān)，至少有3個(gè)特別值得重視的方面。

第一，偉大的實(shí)踐性。中國經(jīng)濟發(fā)展，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟發(fā)展，完全可以稱(chēng)得上是人類(lèi)發(fā)展史上最偉大的變革實(shí)踐和建設實(shí)踐之一：中國十幾億人口，占世界總數接近20%，在短短幾十年時(shí)間內，通過(guò)工業(yè)化和城市化，擺脫貧困，進(jìn)入中等收入國家行列，并成為GDP總量世界第二的國家，極大地改變了世界工業(yè)化版圖和人類(lèi)發(fā)展的面貌。偉大的實(shí)踐產(chǎn)生偉大的理論，中國經(jīng)濟發(fā)展實(shí)踐對經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，包括學(xué)術(shù)范式的創(chuàng )新發(fā)揮著(zhù)極為深刻的影響。中國數千年歷史所形成的價(jià)值文化特質(zhì)和這一獨特發(fā)展道路和制度探索實(shí)踐，給中國經(jīng)濟學(xué)打上深刻的烙印：中國經(jīng)濟的微觀(guān)主體、宏觀(guān)態(tài)勢均具有顯著(zhù)特色，中國經(jīng)濟的域觀(guān)狀況更具有極大的豐富性和多元性，這使得中國經(jīng)濟學(xué)的理論體系必須要具有對復雜經(jīng)濟現象的有效解釋力和對中國龐大經(jīng)濟體現象的多方位涵蓋性，這就要進(jìn)行艱難的理論建設和學(xué)術(shù)創(chuàng )新。否則，經(jīng)濟學(xué)如何駕馭中國偉大實(shí)踐所創(chuàng )造的壯觀(guān)現實(shí)世界？從這一意義上說(shuō)，中國經(jīng)濟學(xué)如果碌碌無(wú)為，缺乏創(chuàng )新，就只能成為被中國的偉大實(shí)踐所鄙棄或忽略的“紙上談兵”游戲。反之，中國經(jīng)濟學(xué)如果要有所作為，成為同中國的偉大實(shí)踐相匹配的真正學(xué)問(wèn)，在中國的偉大實(shí)踐中發(fā)揮思想啟發(fā)和現實(shí)洞察的作用，就必須進(jìn)行理論創(chuàng )新，特別是實(shí)現經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)范式的變革再造。按照托馬斯·庫恩的說(shuō)法，科學(xué)的進(jìn)步往往是從“事實(shí)的新穎性”引致“理論的新穎性”。中國經(jīng)濟發(fā)展的新穎實(shí)踐，為理論創(chuàng )新鋪墊了肥沃的土壤并提供了豐富的養分。

其實(shí)，在中國經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中，中國特有的體制機制給經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家們發(fā)揮直接或間接影響，留下了比在其他國家的域觀(guān)條件下大得多的作用空間。在一般國家，包括經(jīng)濟發(fā)達的西方國家中，經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟學(xué)家發(fā)揮社會(huì )性、地方性或全國性影響的作用方式和實(shí)現機制是很有限的。經(jīng)濟學(xué)家們就算是說(shuō)對了，又能如何？能夠通過(guò)什么方式和手段而成為影響社會(huì )實(shí)踐的實(shí)際舉措呢？——或者爭取立法，那路徑十分漫長(cháng)；或者借助行政，但政府功能有限；或者訴諸輿論，卻實(shí)際效能莫測。而在中國的域境條件下，情況顯著(zhù)不同。經(jīng)濟學(xué)界如果有好的意見(jiàn)，可以有“紅頭文件”機制，予以采納、執行和實(shí)現。中國經(jīng)濟體系的一個(gè)可能的世界無(wú)二的域觀(guān)特征是：雖然契約機制可能弱于西方發(fā)達的市場(chǎng)經(jīng)濟國家，但各級黨政部門(mén)“紅頭文件”的形成—傳達系統和執行系統所形成的作用機制，可以產(chǎn)生強大的信息能量，這一機制如同人體中的神經(jīng)系統那樣，將調節性信息傳導給執行主體，而且具有程度不同的強制性（法規性）和資源調配效力。所以，在中國經(jīng)濟的域觀(guān)條件下，經(jīng)濟學(xué)更有條件成為具有實(shí)踐作用力的學(xué)問(wèn)，因此，“應用經(jīng)濟學(xué)”在中國成為特別龐大的“一級學(xué)科”。可見(jiàn)，在中國的偉大實(shí)踐中，中國經(jīng)濟學(xué)力爭以更加切合實(shí)際的學(xué)術(shù)范式來(lái)觀(guān)察、研究、洞察和引導經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程，本身就是經(jīng)濟學(xué)中國學(xué)派的一個(gè)顯著(zhù)特征。從這一意義上甚至可以把中國應用經(jīng)濟學(xué)稱(chēng)為“實(shí)踐參與型經(jīng)濟學(xué)”，從“上報”、“內參”，到“批示”和形成“紅頭文件”，是中國經(jīng)濟學(xué)家發(fā)揮“智庫”功能的一個(gè)中國特色體制機制。正因為中國經(jīng)濟學(xué)家可能發(fā)揮更積極和直接的參與作用，所以，僅僅依據微觀(guān)—宏觀(guān)范式所做出的研究成果是遠遠不夠的，中國經(jīng)濟學(xué)家必須以域觀(guān)范式來(lái)觀(guān)察和研究現實(shí)，才可能“具體問(wèn)題具體分析”，使所做出的研究成果更加貼近現實(shí)，具有實(shí)踐的可行性。

第二，馬克思的理論。如前所述，中國經(jīng)濟學(xué)的理論溯源，除了引入現代西方經(jīng)濟理論和學(xué)科體系之外，更重要的是馬克思理論的基礎和指導作用。經(jīng)濟學(xué)的底層邏輯依賴(lài)于關(guān)于人性和經(jīng)濟空間基本性質(zhì)的認識或假定，在這個(gè)邏輯底層結構上，中國經(jīng)濟學(xué)極具特色，即馬克思主義理論的輸入與現代經(jīng)濟理性的輸入，在中國深厚傳統文化基礎上，形成了中國學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)科學(xué)思維的范式傾向。如本文前面已討論到的，馬克思理論體系中，關(guān)于人性和人的行為的認識，具有非常的深刻性，關(guān)于經(jīng)濟空間特征的認識同關(guān)于社會(huì )形態(tài)演化階段的研究密切相關(guān)，這就為經(jīng)濟學(xué)中國學(xué)派的探索和學(xué)術(shù)建設，提供了非常有利的范式演化條件。

眾所周知，馬克思的理論具有思維的辯證性和歷史觀(guān)的唯物主義原理，因此，將人的行為特征基于一定的社會(huì )歷史條件中來(lái)定義，是馬克思的理論原則，這就為本文所討論的經(jīng)濟學(xué)的域觀(guān)范式問(wèn)題，提供了有力的理論支撐基礎。即人非抽象之人，人的行為非追求抽象算計之“最大化”，而是一定的現實(shí)條件中的具體行動(dòng)，也就是說(shuō)，經(jīng)濟行為都是具有域觀(guān)特征或商域特征的行為，經(jīng)濟現象大都表現為域觀(guān)現象，而非抽象的微觀(guān)現象或宏觀(guān)現象。在現實(shí)經(jīng)濟中，只有域觀(guān)現象才是真實(shí)現象，各經(jīng)濟主體的活動(dòng)空間都以商域形式而存在。而域觀(guān)特征又同不斷進(jìn)步的生產(chǎn)力狀況相關(guān)，這就是眾所周知的馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間關(guān)系的范式基礎。顯然，馬克思的理論范式對經(jīng)濟學(xué)中國學(xué)派的研究探索具有重要的指導意義。即不存在抽象的人和抽象的微觀(guān)—宏觀(guān)經(jīng)濟空間，而只有現實(shí)的人和現實(shí)的域觀(guān)經(jīng)濟空間。

第三，范式?jīng)_擊反應。當前，世界科技進(jìn)步和社會(huì )變遷對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科范式產(chǎn)生的沖擊是廣泛而深刻的。無(wú)論是在中國，還是在世界其他國家，原有經(jīng)濟學(xué)的那種絕對空間中“原子”式的微觀(guān)經(jīng)濟主體間進(jìn)行行為目標“最大化”競爭，進(jìn)而形成均衡，這樣的經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)范式，正在受到極大沖擊。如何應對這樣的沖擊，形成新的更符合巨大變化中的經(jīng)濟現實(shí)的新的學(xué)術(shù)范式，是全世界各國經(jīng)濟學(xué)界面臨的共同挑戰。挑戰是共同的，但應對挑戰的反應方式，即經(jīng)濟學(xué)創(chuàng )新發(fā)展的路徑，可能有不同選擇。中國經(jīng)濟學(xué)界受到前述兩個(gè)重要因素的強烈影響，或者也可以說(shuō)是，由于具有前述兩個(gè)重要的現實(shí)條件，因而可以形成對經(jīng)濟學(xué)范式?jīng)_擊的具有中國特色的應對方式，即在微觀(guān)范式和宏觀(guān)范式的經(jīng)濟學(xué)體系框架中，加入域觀(guān)范式。這樣，經(jīng)濟學(xué)體系可以形成一個(gè)更穩固的可經(jīng)受沖擊的范式結構，從微觀(guān)、宏觀(guān)和域觀(guān)三重視角觀(guān)察、分析和把握現實(shí)世界，其解釋力會(huì )更強。

這可以做一個(gè)形象的比喻，按照微觀(guān)—宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)范式所看到的經(jīng)濟世界是：均質(zhì)空間中的同質(zhì)“生命體”，構成單元一色的單調世界。而按照域觀(guān)經(jīng)濟范式，則看到的是：非勻質(zhì)空間中的各種物種，構成種群多樣的復雜世界。將前一范式轉換為后一范式顯然更接近于現實(shí)的經(jīng)濟世界。

當然，按照微觀(guān)、宏觀(guān)和域觀(guān)的范式體系來(lái)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的中國學(xué)派，是一項艱難的任務(wù)，因為，微觀(guān)、宏觀(guān)的經(jīng)濟學(xué)范式體系，已經(jīng)相當成熟，而其成熟的標志是高度形式化、數學(xué)化和模型化，它的武裝是非常“現代化”的。與此不同，至少到目前為止，對經(jīng)濟現象進(jìn)行域觀(guān)分析，難以做到同微觀(guān)—宏觀(guān)范式那樣的形式化、數學(xué)化和模型化的程度，而且，域觀(guān)范式是否也必須走向形式化、數學(xué)化和模型化方向，或者怎樣進(jìn)行統計表達和分析，本身就是一個(gè)需要以眾多人的研究和探索才能回答的問(wèn)題。所以，在目前條件下，微觀(guān)、宏觀(guān)、域觀(guān)三者之間還難以有完美的范式結構。但這也許正是可以吸引更多年輕經(jīng)濟學(xué)家學(xué)術(shù)興趣的一個(gè)十分具有魅力的研究方向，年輕的中國經(jīng)濟學(xué)家們有可能在此方向上作出具有世界意義的學(xué)術(shù)貢獻。

八、結語(yǔ)

本文的討論使我們不得不思考這樣的問(wèn)題：今天，經(jīng)濟學(xué)是否正在發(fā)生如托馬斯·庫恩所說(shuō)的從“常規科學(xué)”進(jìn)入“范式轉換”的“科學(xué)革命”過(guò)程？如果確實(shí)正在或者將要發(fā)生以范式轉換為特征的經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)革命，那么，我們將會(huì )看到一個(gè)什么樣的世界呢？托馬斯·庫恩說(shuō)：“范式一變，這世界本身也隨之改變了。科學(xué)家由一個(gè)新范式指引，去采用新工具，注意新領(lǐng)域。甚至更重要的是，在革命過(guò)程中科學(xué)家用熟悉的工具去注意以前注意過(guò)的地方時(shí)，他們會(huì )看到新的不同的東西。……范式改變的確是科學(xué)家對他們研究所及的世界的看法變了。僅就他們通過(guò)所見(jiàn)所為來(lái)認知世界而言，我們就可以說(shuō)：在革命之后，科學(xué)家們所面對的是一個(gè)不同的世界。”

這就可以理解為什么會(huì )如本文導言中所提及的，兩位學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)對立的經(jīng)濟學(xué)家可以同時(shí)被授予諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。因為他們觀(guān)察現實(shí)世界所基于的范式視角不同，所獲得的關(guān)于現實(shí)世界的經(jīng)濟學(xué)圖景就不同，對于他們來(lái)說(shuō)所看到的是不同的世界。所以，盡管人類(lèi)的生產(chǎn)、交換和消費活動(dòng)是客觀(guān)現實(shí)的，但經(jīng)濟學(xué)所刻畫(huà)的人類(lèi)“經(jīng)濟活動(dòng)”則是基于一定的經(jīng)濟學(xué)范式框架而形成的抽象世界，即是“觀(guān)”中的圖景。那么，從微觀(guān)、宏觀(guān)，到域觀(guān)的范式創(chuàng )新，可能反映了對現實(shí)世界真實(shí)性認識的逼近，使經(jīng)濟學(xué)的世界“觀(guān)”，更接近于真實(shí)世界。

按照微觀(guān)—宏觀(guān)學(xué)術(shù)范式，經(jīng)濟學(xué)構建的是一個(gè)“貨幣故事”體系：微觀(guān)范式的根基是“交換”，宏觀(guān)范式的根基是“加總”，兩者都必須以貨幣單位為“語(yǔ)言”和尺度，如果沒(méi)有貨幣，微觀(guān)—宏觀(guān)范式就無(wú)法表達其含義。所以，在微觀(guān)—宏觀(guān)范式中，貨幣不僅是“面紗”，更是“主角”。經(jīng)濟學(xué)試圖突破貨幣的主宰，引入“人口”、“自然資源”、“人力資本”，甚至“氣候”等角色，但是，只要進(jìn)入微觀(guān)—宏觀(guān)范式的經(jīng)濟學(xué)世界，實(shí)際上還是不得不歸入“貨幣故事”。在以貨幣計量的貨幣故事中，才可以討論“交換”、“價(jià)值”、“均衡”、“最優(yōu)”、“最大化”等經(jīng)濟分析的核心主題，但卻離現實(shí)世界很遠，甚至成為“虛構”故事。在現代經(jīng)濟學(xué)范式框架中，以虛構的一元化符號體系替代真實(shí)的多元化行為世界，難免陷入缺乏解釋力的窘境，因為兩者差距實(shí)在太大。所以，經(jīng)濟學(xué)家們要常常捫心自問(wèn)：在我們所構建的經(jīng)濟學(xué)龐大體系的大廈中，究竟能裝進(jìn)多少“真實(shí)”？是否已經(jīng)裝入了太多的“虛構”，這些“虛構”是否都是為了裝進(jìn)“真實(shí)”所必需的容器？如果經(jīng)濟學(xué)大廈中，存有太多的與真實(shí)無(wú)關(guān)的虛構容器，其中空無(wú)“真實(shí)”；或者“真實(shí)”已經(jīng)改變，卻沒(méi)有容器可以裝載“新生事物”，那么，這樣的經(jīng)濟學(xué)大廈是否應該進(jìn)行“范式轉換”？當科技革命正在使我們所處的世界發(fā)生日新月異的變化，相對于現有經(jīng)濟學(xué)所描繪的圖景，現實(shí)中的許多領(lǐng)域已經(jīng)“面目全非”。層出不窮的新現象，使原有的經(jīng)濟學(xué)范式體系無(wú)力應對，此時(shí)，“經(jīng)濟學(xué)向何處去”已經(jīng)成為一個(gè)無(wú)法回避的“斯芬克斯”之問(wèn)。

當然，現代經(jīng)濟學(xué)的成熟范式結構還是相當堅固的，具有強有力的內在邏輯自洽性，如果要進(jìn)行范式創(chuàng )新，引入新的范式因素，將域觀(guān)范式與微觀(guān)—宏觀(guān)范式相銜接，不是一件容易完成的任務(wù)。本文僅僅是提出了經(jīng)濟學(xué)范式創(chuàng )新的一個(gè)可能的方向，或者僅僅是提出了一個(gè)問(wèn)題，以期引起學(xué)界同仁的學(xué)術(shù)興趣，特別希望年輕經(jīng)濟學(xué)家們能夠在此方向上不惜投入研究精力。