一、研究“第二個(gè)結合”的理論意義

馬克思主義與中華傳統文化的關(guān)系是思想文化領(lǐng)域的一對重大關(guān)系，長(cháng)期以來(lái)受到國內外學(xué)者和社會(huì )政治人士的關(guān)注（劉建軍，2021）。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統文化，兩者似乎來(lái)自不同的時(shí)空與思想體系。馬克思主義作為19世紀西方思想的產(chǎn)物，強調了歷史唯物主義、階級斗爭和社會(huì )主義，旨在解決工業(yè)時(shí)代興起的階級分化和不平等問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統文化則扎根于中華千年文明，包括并融合了儒家、道家、佛家等不同思想流派，強調倫理道德、家庭價(jià)值觀(guān)、和諧與平衡。這兩種思想傳統在表面上似乎存在差異，但深入研究后發(fā)現兩者之間存在許多交匯點(diǎn)和互補之處。馬克思主義深刻地影響著(zhù)中國的政治、經(jīng)濟和社會(huì )制度。正如恩格斯指出的那樣，“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。提供的不是現成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”^①。

習近平總書(shū)記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì )上的重要講話(huà)中強調：“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng )未來(lái)，必須繼續推進(jìn)馬克思主義中國化。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是我們黨的靈魂和旗幟。……堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，用馬克思主義觀(guān)察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續發(fā)展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義”^②。2023年6月，習近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第六次集體學(xué)習時(shí)進(jìn)一步強調，馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統文化這個(gè)根脈。堅守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng )新的基礎和前提^③。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“第二個(gè)結合”）是創(chuàng )新發(fā)展馬克思主義的根本路徑，也是繼承發(fā)展傳統文化的不二之選。尤其是在當今國內國際形勢日益復雜的情況下，習近平總書(shū)記講話(huà)精神重要性日益凸顯，我們需要不斷深化對馬克思主義中國化、時(shí)代化的歷史經(jīng)驗和中華文明發(fā)展規律的認識，推進(jìn)“第二個(gè)結合”，探索制度創(chuàng )新與理論創(chuàng )新。本文從馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統文化相結合的必要性和可能性展開(kāi)，明晰馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化相結合的內在邏輯和機理，試圖解答為什么馬克思主義可以和中華優(yōu)秀傳統文化相結合以及如何結合的問(wèn)題。

①參見(jiàn)2012年人民出版社出版的《馬克思恩格斯選集（第四卷）》第664頁(yè)。

②中國政府網(wǎng).習近平：在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì )上的講話(huà)[EB/OL].(2021-07-15).https://www.gov.cn/xinwen/2021-07/15/content_5625254.htm?eqid=cd7169750008732c000000056489d686.

③中國政府網(wǎng).習近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習時(shí)強調：不斷深化對黨的理論創(chuàng )新的規律性認識在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng )新成果[EB/OL].(2023-07-01).https://www.gov.cn/yaowen/liebiao/202307/content_6889434.htm.

二、馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統文化相結合：理論涵義與現實(shí)融通

當今中國的發(fā)展離不開(kāi)傳統文化的滋養。中國悠久歷史所創(chuàng )造的中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族思想智慧和理性思辨的結晶，是中華民族的精神命脈和支柱（王炳林、李蓋啟，2021）。中華傳統文化根植于千百年的歷史，包括儒家、道家、佛教等多元的思想傳統，以及傳統文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè )等多種表現形式。這些元素深刻地塑造了中國社會(huì )的價(jià)值觀(guān)念、倫理道德和社會(huì )行為，形成了獨特的文化特征。豐富的傳統文化作為一筆源遠流長(cháng)、博大精深的文化遺產(chǎn)，為中國的發(fā)展提供了重要的文化底蘊和強大的精神支持。傳統文化中強調的家庭、社區、尊重長(cháng)輩、社會(huì )責任等重要價(jià)值觀(guān)，一直在中國社會(huì )中扮演著(zhù)重要的角色。這些傳統文化元素強調個(gè)體與社會(huì )、人與自然的和諧相處，塑造著(zhù)中國人的行為方式，在中國特色社會(huì )主義進(jìn)程中增強了國家凝聚力和社會(huì )穩定度。中國政府和社會(huì )各界也通過(guò)弘揚傳統文化、推動(dòng)社會(huì )道德建設、提高社會(huì )文明程度等方式，力圖構建一個(gè)更加和諧、公平、有序的社會(huì )環(huán)境。傳統文化中包含著(zhù)許多有益之處，但近代以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統文化主體性與主體精神遭遇西方文化的沖擊（張建云，2023），尤其是進(jìn)入21世紀后，中華傳統文化面臨著(zhù)全球化進(jìn)程加快和網(wǎng)絡(luò )迅速發(fā)展帶來(lái)的文化入侵威脅，傳統文化需要與現代文化相通相融（李娜、趙金科，2022），以實(shí)現現代轉型。中華優(yōu)秀傳統文化在現代社會(huì )要實(shí)現轉型，必須以馬克思主義的科學(xué)與真理之光來(lái)甄別中華傳統文化中的優(yōu)劣（靳浩輝，2023），從而形成保護文化薪火相傳的文明護盾，揚起引領(lǐng)文化走向世界的戰斗旗幟。作為把握時(shí)代的科學(xué)理論，馬克思主義對現代工業(yè)文明的認識與理解可以幫助中國穩步邁向現代化，實(shí)現優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展（王一閎、周菲，2023）。

當代中國的發(fā)展離不開(kāi)馬克思主義的引導。馬克思主義作為一種科學(xué)的社會(huì )理論，在中國特色社會(huì )主義建設中發(fā)揮了不可替代的作用。這一理論體系既深刻反映了中國社會(huì )的歷史和現實(shí)，又為中國的改革開(kāi)放和現代化建設提供了有力支持。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國在現代化歷程上取得了令人矚目的成績(jì)，走出了一條與西方國家以及日本、韓國等東亞國家不同的現代化實(shí)現道路，是反思并超越傳統資本主義工業(yè)文明現代化模式之基礎上提出的新模式（王晴，2022）。中國式現代化深刻改變了世界歷史和世界經(jīng)濟格局（李稻葵等，2023）。與此同時(shí)，馬克思主義在中國的孕育與傳播也離不開(kāi)中華文明的文化勢能（張宜海，2023）。馬克思主義必須植根于中國文化土壤才能真正實(shí)現中國化，并有效指導中國革命、建設、改革實(shí)踐（何中華，2021）。這一命題體現了在具體歷史和文化環(huán)境中推動(dòng)馬克思主義與中華傳統文化相結合的迫切需求。在實(shí)現中國化的過(guò)程中，馬克思主義不是簡(jiǎn)單地外來(lái)理論的套用，而是要在深入理解中國特有文化的基礎上進(jìn)行有機融合，以更好地適應中國社會(huì )的發(fā)展要求。再者，要注重在中國文化土壤中進(jìn)行創(chuàng )新性轉化。在植根于中國文化土壤的基礎上，需要以創(chuàng )新的態(tài)度對傳統文化進(jìn)行深度的思考和發(fā)掘。通過(guò)創(chuàng )造性地轉化傳統文化的元素，使之更好地適應當代社會(huì )的需求，形成既保留傳統文化精華又符合時(shí)代發(fā)展的新的文化生命體。

因此，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合是一種歷史發(fā)展的必然選擇（鄭飛，2021），是馬克思主義理論發(fā)展的內在邏輯決定的（李庚香，2021）。這種結合既源于當今中國的發(fā)展現實(shí)，也反映了中國社會(huì )在歷史和文化傳承中的內在需求。“第二個(gè)結合”有助于處理好歷史與現實(shí)的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展，同時(shí)保持對馬克思主義的堅定信仰，進(jìn)而構建一個(gè)更具有深度和廣度的文化體系，為中國現代化建設和社會(huì )主義事業(yè)的發(fā)展提供強大的支持和指導。在新的歷史時(shí)期，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化的相互融合將發(fā)揮積極作用，為中國特色社會(huì )主義提供更豐富的理論資源，為中國走向富強、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì )主義現代化貢獻力量。

三、馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統文化相結合：理論邏輯與內核

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統文化是兩種不同的思想文化體系，其差異是顯著(zhù)的（吳文新，2023）。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統文化的差異性是兩者存在的前提，只有存在差異，兩者才能獨立存在，而并非對方的附屬。與此同時(shí)，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統文化皆有包容的特質(zhì)及內在的契合，這是兩者相結合的基礎，若是兩者只有差異沒(méi)有和同，則難以找到兩者相結合的切入點(diǎn)。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統文化在諸多視角上達成一致，而這些高度契合性成為兩者結合的內在基礎和前提（馬秋麗、張永懷，2023）。

（一）馬克思主義哲學(xué)與中國傳統哲學(xué)基本內核的統一：唯物主義

馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀(guān)和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì )和思維發(fā)展的普遍規律的學(xué)說(shuō)，通過(guò)認識并掌握社會(huì )、歷史和人類(lèi)發(fā)展的規律，推動(dòng)社會(huì )變革，最終實(shí)現共產(chǎn)主義目標。中國傳統哲學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分，反映了中國人對自然、社會(huì )和人生的認識和價(jià)值取向。中國傳統哲學(xué)以儒釋道三家為主，兼有墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家和縱橫家等其他流派。儒家強調入世，“以天下為己任”；道家主張隱世，“道法自然，無(wú)為而治”；釋家講求出世，“一切皆為虛妄”。儒釋道三家幾乎涵蓋了古代中國人的精神世界，對古代中國政治、經(jīng)濟、文化和社會(huì )產(chǎn)生了極其深遠的影響。盡管馬克思主義哲學(xué)和中國傳統哲學(xué)的誕生條件和歷史背景不盡相同，但兩者作為東西方哲學(xué)文化的精華存在諸多相通之處。

馬克思主義哲學(xué)與中華傳統文化在辯證法、認識論和唯物歷史觀(guān)上都有諸多統一，但兩者本質(zhì)上的統一集中體現在唯物論上。在所有哲學(xué)流派中，物質(zhì)第一還是意識第一是不可回避的問(wèn)題，也是所有哲學(xué)首先需要回答的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題對于理解自己、世界以及人類(lèi)的地位至關(guān)重要。唯物主義認為物質(zhì)是首要存在，其構成了一切，包括意識，而意識只是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義主張意識是首要存在，認為一切都是在意識的基礎上存在和被認知的。這個(gè)問(wèn)題觸及對現實(shí)的不同解釋?zhuān)瑺可娴揭庾R的起源、本質(zhì)和關(guān)系，以及物質(zhì)世界的本質(zhì)和起源。

馬克思主義哲學(xué)對于物質(zhì)的第一性有著(zhù)深刻的論述，物質(zhì)被視為現實(shí)世界的基礎和起源。物質(zhì)是客觀(guān)存在的，獨立于人類(lèi)意識和觀(guān)念之外。宇宙中的一切現象都有其物質(zhì)基礎，包括自然界的各種物質(zhì)對象以及人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)生產(chǎn)和資源分配。物質(zhì)具有客觀(guān)性，其存在于外部世界，遵循自然法則和客觀(guān)規律，不受主觀(guān)意愿的左右。

中華傳統文化中的唯物元素貫穿古今，最早為諸子百家中老子的“道法自然”與莊子的“通天下一氣耳”，其分別創(chuàng )立了自然論和元氣論；東漢王充在《論衡》中繼承發(fā)展了老子的自然論，強調自然界和社會(huì )歷史都有自然的因果關(guān)系，不受超自然力量的影響；魏晉時(shí)期范縝提出神滅論：形體和精神是結合在一起，不可分離的，形體是質(zhì)料，精神是形體的功用；近代嚴復在近代科學(xué)基礎之上，建立起具有機械唯物主義特征的自然觀(guān)，運用邏輯學(xué)、數學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)的知識就可以解釋宇宙萬(wàn)物的發(fā)生變化。總的來(lái)說(shuō)，中華傳統文化中的唯物主義思想在古代哲學(xué)、倫理學(xué)、醫學(xué)和自然觀(guān)念等方面都有所體現。這些思想強調了對客觀(guān)存在和自然規律的關(guān)注，主張人類(lèi)行為和社會(huì )制度應當建立在對物質(zhì)世界的深刻認知之上，對后來(lái)的哲學(xué)思考和文化傳統產(chǎn)生了深遠的影響。

數千年來(lái)的唯物思想塑造了中華民族注重實(shí)際的特質(zhì)，幫助中國人民打開(kāi)思想的枷鎖，有能力也有動(dòng)力去探究世界的本質(zhì)。馬克思主義被引入中國后迅速得到先進(jìn)知識分子的認可，這與長(cháng)期的唯物思想氛圍是分不開(kāi)的。中華傳統文化除了具有強大的唯物主義基因，在思維的包容性方面也是西方宗教文明不可比擬的。儒、釋、道三家各有特點(diǎn)又可和平共處，三教合流后更是互相借鑒、吸收和發(fā)展。對中華民族而言，無(wú)論是持何種觀(guān)點(diǎn)，只要有益于認識和指導實(shí)踐則都處于可接受范圍內。中國具有唯物主義生根發(fā)芽、勃勃生長(cháng)的深厚物質(zhì)基礎，中華文明具有突出的統一性、連續性。無(wú)論是新民主主義革命、社會(huì )主義革命，還是中國特色社會(huì )主義實(shí)踐，唯物主義都與中華民族注重實(shí)際的特質(zhì)完美地統一了起來(lái)。

（二）馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與中國傳統經(jīng)濟學(xué)的統一：勞動(dòng)價(jià)值論

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義思想體系的一個(gè)重要組成部分，是一門(mén)研究社會(huì )經(jīng)濟運動(dòng)的一般規律，尤其是資本主義和社會(huì )主義經(jīng)濟規律的科學(xué)。通過(guò)分析資本主義社會(huì )的經(jīng)濟結構、生產(chǎn)關(guān)系和階級矛盾，揭示社會(huì )歷史發(fā)展的規律，指明經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的最終方向——共產(chǎn)主義社會(huì )。

中國傳統經(jīng)濟學(xué)以實(shí)踐經(jīng)驗和哲學(xué)思考為基礎，涉及農業(yè)、商業(yè)、貨幣、財政政策以及社會(huì )和經(jīng)濟組織等諸多方面，反映了當時(shí)社會(huì )、文化和政治背景下的智慧。固然不成體系，但中國傳統經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在價(jià)值追求上高度統一。

1.馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與中國傳統經(jīng)濟學(xué)都將價(jià)值的源泉歸因于勞動(dòng)。

馬克思明確指出：“勞動(dòng)不是作為對象，而是作為活動(dòng)存在；不是作為價(jià)值本身，而是作為價(jià)值的活的源泉存在。……勞動(dòng)作為主體，作為活動(dòng)是財富的一般可能性”^①。商品世界的價(jià)值均由勞動(dòng)所創(chuàng )造，這一觀(guān)點(diǎn)反映了馬克思對資本主義社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系的深刻洞察力。勞動(dòng)不僅是實(shí)際財富的源泉，也是使用價(jià)值的源泉。

與此相呼應，中華傳統文化也深刻地內化了有關(guān)勞動(dòng)作為價(jià)值根源的觀(guān)念。農耕文明將農民的辛勤勞動(dòng)視為社會(huì )穩定和繁榮的支柱，將勞動(dòng)視為生活和社會(huì )不可或缺的部分。《孟子·滕文公上》中提到“賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養也，惡得賢”^②，把是否參與勞動(dòng)視為是否賢明的標志之一。《管子》中也強調了勞動(dòng)的重要性，“彼民非穀不食，穀非地不生，地非民不動(dòng)，民非作力，毋以致財”^③，進(jìn)一步印證了中華傳統文化中對勞動(dòng)價(jià)值的高度重視，只有勞動(dòng)才能創(chuàng )造財富。

①參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊第1版第253頁(yè)。

②楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局,2010:112.

③滕新才,榮挺進(jìn).管子白話(huà)今譯[M].北京：中國書(shū)店,1992:121.

無(wú)論是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，還是中華傳統文化中的觀(guān)點(diǎn)，都認為勞動(dòng)是社會(huì )的命脈，是實(shí)現個(gè)體與社會(huì )和諧、穩定與繁榮的橋梁。這種共性反映了不同文化和歷史背景下對勞動(dòng)的高度重視，也為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的中國化鋪平了道路。中國堅持全面深化改革和開(kāi)放政策，激發(fā)了廣大勞動(dòng)者的創(chuàng )造力和積極性，助推了經(jīng)濟的快速增長(cháng)。

中國的勞動(dòng)力參與度和技能水平的提高，不僅推動(dòng)了國內市場(chǎng)的繁榮，還使中國成為全球制造業(yè)的重要基地。這一實(shí)踐不僅延續了中華傳統文化的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)，也與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論基礎相契合，共同推動(dòng)了中國在全球舞臺上的崛起。

2.馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和中國傳統經(jīng)濟學(xué)在“重實(shí)體、輕虛擬”方面達到了高度一致。

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)強調實(shí)物生產(chǎn)的重要性，對虛擬經(jīng)濟持謹慎態(tài)度。正如馬克思在《資本論》第一卷中所言，“不論財富的社會(huì )形式如何，使用價(jià)值總是構成財富的物質(zhì)內容”^①。商品只有具有對別人有用的屬性才能夠進(jìn)行交換，即必須具有使用價(jià)值。只有生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)才是生產(chǎn)性勞動(dòng)。與之相對應的是虛擬資本，虛擬資本是信用制度和貨幣資本化的產(chǎn)物。一方面，虛擬資本是資本主義發(fā)展的必然結果，可以為促進(jìn)社會(huì )發(fā)展提供支持；另一方面，虛擬資本又被視為與實(shí)際價(jià)值創(chuàng )造脫節的因素，有可能導致資本主義經(jīng)濟的不穩定和危機。

資本主義社會(huì )，實(shí)物生產(chǎn)主要體現在工業(yè)與農業(yè)生產(chǎn)等創(chuàng )造新使用價(jià)值的部門(mén)，追溯至古代封建社會(huì )，囿于生產(chǎn)力的不足，農業(yè)生產(chǎn)占比更高，農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)才是社會(huì )運行發(fā)展的根基，是實(shí)體經(jīng)濟核心，相當于現代社會(huì )工業(yè)的地位。

表1 中國歷史不同時(shí)期政府對于農商的政策

在中華傳統文化中同樣有重實(shí)體、輕虛擬的觀(guān)念，即“重農抑商”，將農耕和手工業(yè)視為國家和社會(huì )的支柱。“農，天下之本”“人皆言農桑衣食之本，然棄本逐末，鮮有救其弊者。……朕思足食在于禁末作”^②，“農為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也”等等，這些法令無(wú)不彰顯著(zhù)封建統治階級對實(shí)物生產(chǎn)的重視以及對“末”業(yè)的抑制。

①參見(jiàn)2004年人民出版社出版的《資本論》第一卷第58頁(yè)。

②[明]朱元璋.明太祖寶訊[M].北京：中國友誼出版社,2023:20.

中華民族重視實(shí)體經(jīng)濟的這一民族特性延續至今，以中國共產(chǎn)黨成立為起點(diǎn)，中國工業(yè)化開(kāi)啟了全新篇章。新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民推翻了帝國主義和封建主義的壓迫，建立起獨立的國家政權，為實(shí)現工業(yè)化掃清了內外障礙；國民經(jīng)濟恢復和計劃經(jīng)濟時(shí)期，建立起以重工業(yè)為引導的較為完整的工業(yè)體系；改革開(kāi)放后，以發(fā)展實(shí)業(yè)為基礎，推進(jìn)農業(yè)文明向工業(yè)文明演進(jìn)（鄭有貴，2023），探索出一條新型工業(yè)化道路。目前中國已成為全球最大的制造業(yè)國家，工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)涵蓋了幾乎所有的工業(yè)領(lǐng)域，并且正由“制造大國”向“制造強國”邁進(jìn)。中國制造業(yè)的成功不僅帶動(dòng)了國內經(jīng)濟增長(cháng)和民眾就業(yè)，還通過(guò)在全球供應鏈中發(fā)揮關(guān)鍵作用，大幅提升了中國的國際地位，使中國成為全球經(jīng)濟的重要引擎。通過(guò)制造業(yè)實(shí)現國家繁榮和發(fā)展，體現了中國經(jīng)濟模式的獨特魅力，也是中華傳統文化與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在富民強國路徑上的一次完美結合。

（三）科學(xué)社會(huì )主義與中華傳統文化社會(huì )發(fā)展理論的統一：以人為本

馬克思主義理論是對整個(gè)世界前途與命運的現實(shí)觀(guān)照，是為人類(lèi)求解放的理論（賈玉明，2023）。在馬克思主義理論的三大組成部分中，科學(xué)社會(huì )主義對人類(lèi)解放著(zhù)墨最多。科學(xué)社會(huì )主義經(jīng)歷了從理論形態(tài)到實(shí)踐形態(tài)、再到制度形態(tài)的演變，不僅是對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律的總結，同時(shí)也是對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展理論最新成果的揭示，還是推進(jìn)人類(lèi)文明轉型升級的思想動(dòng)力來(lái)源。

科學(xué)社會(huì )主義起源于19世紀的歐洲，其建立在馬克思主義的基礎上，通過(guò)分析和改變資本主義社會(huì )的結構，以實(shí)現一個(gè)公平、平等和共產(chǎn)主義的社會(huì )秩序。科學(xué)社會(huì )主義包括歷史唯物主義、階級斗爭理論、剩余價(jià)值理論等。歷史唯物主義認為社會(huì )的發(fā)展受到生產(chǎn)力水平的決定，階級斗爭理論強調社會(huì )的矛盾和沖突是階級之間的對抗所產(chǎn)生的，剩余價(jià)值理論則探討了勞動(dòng)者與資本家之間的利益分配。

中華傳統文化的社會(huì )發(fā)展理論是針對社會(huì )變革和發(fā)展的理念體系，扎根于千年文明的歷史積淀中。其融合了儒家、道家、佛家等不同哲學(xué)思想，形成了獨特的社會(huì )發(fā)展觀(guān)。傳統文化社會(huì )發(fā)展理論主要強調人與自然、人與人之間的和諧與平衡，強調道德、倫理和家庭價(jià)值觀(guān)的重要性。

科學(xué)社會(huì )主義建立在歷史唯物主義的基礎上。首先，歷史唯物主義為科學(xué)社會(huì )主義闡明了社會(huì )歷史發(fā)展的規律。歷史唯物主義主張社會(huì )歷史的演進(jìn)是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。生產(chǎn)力包括工具、技術(shù)、資源等生產(chǎn)要素，其發(fā)展決定了社會(huì )的生產(chǎn)關(guān)系，即人們如何協(xié)作生產(chǎn)和分配財富的方式。因此，社會(huì )歷史的發(fā)展是一種客觀(guān)、物質(zhì)基礎上的演化。其次，歷史唯物主義為科學(xué)社會(huì )主義指明了社會(huì )歷史發(fā)展的方向。人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展經(jīng)歷了一系列不同的社會(huì )形態(tài)，如原始共產(chǎn)主義、奴隸制、封建制、資本主義等。每個(gè)社會(huì )形態(tài)都有其特定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì )結構，而社會(huì )的演化是通過(guò)階級斗爭和社會(huì )革命實(shí)現的。科學(xué)社會(huì )主義關(guān)注了資本主義向社會(huì )主義和共產(chǎn)主義過(guò)渡的過(guò)程。再次，歷史唯物主義為科學(xué)社會(huì )主義找到了社會(huì )歷史發(fā)展的動(dòng)力。歷史唯物主義強調社會(huì )歷史的驅動(dòng)力之一是階級斗爭。社會(huì )不同階級之間的矛盾和沖突推動(dòng)了社會(huì )的演進(jìn)。這一觀(guān)點(diǎn)反映在馬克思主義中，即為資產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級之間的階級矛盾，以及無(wú)產(chǎn)階級的歷史使命是實(shí)現社會(huì )主義和共產(chǎn)主義。最后，歷史唯物主義為科學(xué)社會(huì )主義明確了社會(huì )變革的依靠力量。歷史唯物主義強調無(wú)產(chǎn)階級是社會(huì )主義運動(dòng)的領(lǐng)導性主體。在資本主義社會(huì )中，無(wú)產(chǎn)階級被剝奪了生產(chǎn)資料的所有權，但他們擁有集體的力量，可以通過(guò)團結和組織來(lái)推動(dòng)社會(huì )變革。在科學(xué)社會(huì )主義的主張中，無(wú)產(chǎn)階級通過(guò)社會(huì )主義革命和建設，最終可以實(shí)現共產(chǎn)主義社會(huì )，實(shí)現財富的公平分配，通過(guò)解放全人類(lèi)而實(shí)現自我解放。

中華傳統文化沒(méi)有像歷史唯物主義一樣提出具體的未來(lái)社會(huì )發(fā)展理論，但其中的許多觀(guān)點(diǎn)都與歷史唯物主義不謀而合。首先，在社會(huì )歷史發(fā)展規律上，“人法地，地法天，天法道，道法自然”^①，天地人都有其獨有的運行規律，這一規律最終歸于“道”，而“道”亦法自然，按照自然規律去運行，同樣將社會(huì )歷史的發(fā)展視為一種客觀(guān)的發(fā)展與演化。其次，在社會(huì )歷史發(fā)展的方向上，中華傳統文化同樣認為存在不同形態(tài)社會(huì )的更替。《公羊》學(xué)派的“三世說(shuō)”將人類(lèi)社會(huì )的演進(jìn)過(guò)程劃分為據亂世、升平世和太平世，這與歷史唯物主義對社會(huì )發(fā)展形態(tài)的劃分有著(zhù)很強的相似性。最后，中華傳統文化中的民本思想與歷史唯物主義的人民立場(chǎng)高度契合。馬克思主義人學(xué)理論與民本思想的生發(fā)基點(diǎn)一致（唐海燕，2023）。歷史唯物主義的人民立場(chǎng)強調社會(huì )歷史和變革應當以人民的利益為導向，追求社會(huì )的公平、正義和包容，由人民立場(chǎng)逐步引出階級斗爭和無(wú)產(chǎn)階級的領(lǐng)導地位。中國社會(huì )科學(xué)院中國包容性綠色發(fā)展跟蹤調查（IGDS）2021年第二季度調查問(wèn)卷中關(guān)于“中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)百年政黨最重要的成功經(jīng)驗是什么？”的問(wèn)題回答中，共有68.26%的受訪(fǎng)者選擇了“堅持以人民為中心、一切為了人民、一切依靠人民”，這說(shuō)明中國共產(chǎn)黨執政下“人民立場(chǎng)”已經(jīng)深入人心^②。中華傳統文化中的民本氛圍同樣濃厚，從最早《尚書(shū)》中的“民惟邦本，本固邦寧”，《管子·牧民》中的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，再到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到唐太宗的《民可畏論》，無(wú)不彰顯著(zhù)中華傳統文化對民眾的重視。尤其是孟子的“取之而燕民悅，則取之。……取之而燕民不悅，則勿取”，以人民的意愿和利益作為國家發(fā)展的前提，為民本思想定下了基調。

①參見(jiàn)2007年中華書(shū)局出版的《老子》第95頁(yè)。

②數據來(lái)源：中國社會(huì )科學(xué)院中國包容性綠色發(fā)展跟蹤調查IGDS-A202102。

四、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化相結合：路徑選擇

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化雖具有不同的文化來(lái)源，但在發(fā)展過(guò)程中證實(shí)了兩者存在眾多領(lǐng)域中的相通之處，彼此高度契合，互相高度成就。

中華傳統文化具有接受馬克思主義的內生基礎和動(dòng)力，結合后的文化形態(tài)屬于中國式現代化的新形態(tài)。這種結合使得馬克思主義中國化，中華優(yōu)秀傳統文化現代化。黨的任何理論創(chuàng )新都要把堅守馬克思主義魂脈和堅守中華優(yōu)秀傳統文化根脈結合起來(lái)。因此，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化可以實(shí)現有機結合，也必須實(shí)現有機結合。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，不僅是具備理論意蘊和自有內涵的重大研究課題，還是中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，不斷開(kāi)辟的一條正確的理論創(chuàng )新之路。這一路徑既是馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開(kāi)放性的最好證明，也是中華優(yōu)秀傳統文化的歷史性、民族性、時(shí)代性和創(chuàng )造性的極佳驗證。

（一）深度挖掘“第二個(gè)結合”的精髓要義

實(shí)現馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化的結合，是當代中國思想領(lǐng)域的一項重大任務(wù)。首要任務(wù)在于深度挖掘和闡發(fā)傳統文化的精髓要義，通過(guò)系統性的分析和理解，將傳統文化中蘊含的深邃內涵與馬克思主義的理論框架相融合。傳統文化作為中國幾千年文明的精粹，承載著(zhù)豐富的哲學(xué)、倫理、道德觀(guān)念，以及社會(huì )治理和人際關(guān)系的智慧。在深度挖掘的過(guò)程中，我們需著(zhù)眼于傳統文化的核心要義。例如，儒家思想中的仁、義、禮、智、信等價(jià)值觀(guān)念，道家追求的自然與和諧，釋家追求的智慧與舍己為人。這些要義體現了中華優(yōu)秀傳統文化對于人類(lèi)生存、社會(huì )發(fā)展和人際關(guān)系的深刻認識，具有與馬克思主義相互補充的潛力。深度挖掘傳統文化要義的目標是理解其內在邏輯和智慧，而非簡(jiǎn)單的機械套用。在這個(gè)過(guò)程中，需要運用馬克思主義的分析方法，將傳統文化中的精華與當代社會(huì )的現實(shí)問(wèn)題相連接。對傳統文化的深度挖掘有助于我們認識到其中蘊含的智慧與馬克思主義對當代社會(huì )的啟示存在內在的契合。闡發(fā)傳統文化的過(guò)程不僅僅是對經(jīng)典文本的解讀，更是在當代語(yǔ)境下對其進(jìn)行新的理解和詮釋。這要求不僅要理解傳統文化的形式，更要洞悉其中所包含的人類(lèi)思維、價(jià)值和社會(huì )秩序的深層內涵。通過(guò)這種深度闡發(fā)，能夠理清傳統文化的思想體系，理解其在當代社會(huì )的現實(shí)意義。

（二）明晰“第二個(gè)結合”的理論主體

在實(shí)現馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統文化相結合的過(guò)程中，理論主體必須明晰，即堅持馬克思主義指導地位，反對文化復古主義和文化虛無(wú)主義（王偉光，2023）。在實(shí)際措施上，要運用馬克思主義哲學(xué)原理，對中華優(yōu)秀傳統文化進(jìn)行深入分析。通過(guò)審視歷史演變，辨析文化內在矛盾，我們能夠剔除其中的糟粕，保留其精華。同時(shí)，要注重對當代社會(huì )特點(diǎn)的把握，結合社會(huì )主義建設需要，讓傳統文化在新時(shí)代發(fā)揮價(jià)值和作用。在文化傳承中，要以馬克思主義為主導，把握文化傳承的方向和原則。弘揚社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，將中華傳統文化中符合社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的精華融入當代文明建設中。通過(guò)對儒家思想中的仁愛(ài)、禮義觀(guān)念的挖掘，使之與社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)中的平等、公正等理念相契合，為當代社會(huì )提供積極的文化資源。在文化創(chuàng )新中，要堅持以馬克思主義為理論基礎，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng )新發(fā)展。借鑒傳統文化的創(chuàng )造性成果，結合現代社會(huì )需求，創(chuàng )造性地轉化和發(fā)展傳統文化，使之更好地適應當代社會(huì )的發(fā)展。

（三）在實(shí)踐中推動(dòng)“第二個(gè)結合”

防止馬克思主義教條化，是我們黨在堅持馬克思主義的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法上的一項重要任務(wù)。防止馬克思主義教條化，是更好地理解和運用馬克思主義，使其成為不斷推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的強大思想武器。防止馬克思主義教條化，就必須在實(shí)踐中檢驗馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統文化相結合的最新成果。堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合，是我們黨取得百年輝煌的最基本經(jīng)驗和核心密碼所在（沈湘平，2021）。“第二個(gè)結合”必須以實(shí)際問(wèn)題為起點(diǎn)，面向中國的現實(shí)生活，凸顯理論和實(shí)踐的結合（李寧，2021），將馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統文化的結合融入社會(huì )主義現代化建設之中。馬克思主義特有的實(shí)踐性品格，決定了其與中華優(yōu)秀傳統文化相結合，不是文化復古，也不是簡(jiǎn)單的“穿古裝”“走老路”，而是要關(guān)照社會(huì )現實(shí)，回答好“時(shí)代之問(wèn)”（劉強，2021）。在實(shí)際工作中，積極探索馬克思主義與中華傳統文化相融合的理論體系，使兩者在思想觀(guān)念和方法論上相互促進(jìn)、相得益彰，既體現馬克思主義的科學(xué)性和現代性，又融入中華傳統文化的人文關(guān)懷和價(jià)值追求。

在具體途徑上，教育層面要創(chuàng )新教育體系，培養新一代具有辯證唯物主義思維和中華傳統文化根基的接班人；傳媒層面，借助現代媒體和文化產(chǎn)業(yè)，推廣馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統文化相結合的理念，使其深入人心；精神文明層面，大力弘揚社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)。通過(guò)各種宣傳手段，深入推進(jìn)社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的宣傳，使其與中華優(yōu)秀傳統文化中的思想相結合，形成具有中國特色、符合時(shí)代要求的核心價(jià)值體系，引領(lǐng)社會(huì )風(fēng)尚。

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